Последователи хадисов решительно и будучи убежденными в этом заявляют, что Коран – это несотворенная речь Аллаха, Его Писание, обращение к верующим и ниспосланное Им откровение. Того же, кто говорит, что он создан они считают неверным.

Коран, который является речью Аллаха и Его и откровением – это именно тот самый Коран, с которым Джибриль (мир ему) снизошел к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в виде Корана на арабском языке для людей знающих, как возвещение о благой вести и предостережение. Как и сказал Всевышний: «Воистину, это – Ниспослание Господа миров, с которым сошел Верный Дух на твое сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает. Оно ниспослано на ясном арабском языке» – (Аш-Шу’ара 42: 192-195).

И это именно тот самый Коран, который Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) донес до своей общины в соответствии с велением своего Господа: «О посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания» – (аль-Маида 5: 67)

И то, что он доносил до людей, несомненно, являлось речью Аллаха, о чем он ясно сказал в своих словах: «Неужели вы запрещаете мне доносить до людей речь моего Господа?!»[1].

Коран – Речь Аллаха, хранится в сердцах хафизов, читается людьми и записана ими в их свитках. В какой бы форме он не был представлен, будь то в виде декламации чтецов или цитирования, непосредственно в момент чтения или в виде записей в свитках мусульман (мусхаф) и ученических скрижалях и т.п. – все это является несотворенной речью Аллаха. Тот же, кто заявляет, что он сотворен, является неверующим в Великого Аллаха.

Я слышал, как Хафиз Аль-Хаким Абу Абдуллах, да помилует его Аллах, говорил, что он слышал, как Имам Абу-ль-Валид аль-Хассан ибн Мухаммад сказал: «Я слышал, как имам Абу Бакр Мухаммад ибн Исхакъ ибн Хузайма сказал:

«Коран несотворенная речь Аллаха. Тот же, кто будет говорить, что он сотворен, станет неверующим в Великого Аллаха. Свидетельские показания такого человека не принимают, во время болезни его не навещают, заупокойную молитву по нему не совершают и на кладбищах мусульман не хоронят. Его следует призвать к покаянию и отказу от этих слов, а если он не откажется – отрубить голову»».

Что касается концепции ляфза[2], то Шейх Абу Бакр аль-Исма’или аль-Джурджани, да помилует его Аллах, в своем послании к жителям Джиляна писал:

«Тот, кто говорит: «Мое произношение Корана является сотворенным», подразумевая под этим (произношением сам) Коран[3], тем самым высказался о сотворенности Корана».

Ибн Махди ат-Табари в своей книге «аль-И’тикад», которую он написал для жителей этих селений[4] сказал:

«Учение приверженцев Сунны и единой общины (Мазхаб Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а) заключается в убеждении, что Коран – это несотворенная речь Аллаха, Пречист Он, Его ниспослание, откровение, веления и запреты. Тот же, кто говорит, что он сотворен, является неверующим в Великого Аллаха. Коран, как речь Аллаха, хранится заученным в наших сердцах, записанным в наших свитках и зачитывается в наших устах. Это речь Великого и Могучего Аллаха, которую Он сказал. А те, кто говорят: «Коран, в моем произношении, является сотворенным» – заблудшие невежды, неверующие в Аллаха»[5].

Несмотря на то, что Ибн Махди был одним из ведущих ученых Каляма[6] и автором многих сочинений о нем, я все же привел его цитату по этому вопросу, в знак своего согласия и одобрения, ибо в нем он выбрал путь первых поколений из числа последователей хадиса[7].

Хафиз Абу Абдуллах сообщил нам следующее:

«В рукописи Абу ‘Амра аль-Мустамли я прочел, что тот слышал, как Абу ‘Усман Са’ид ибн Ишкаб говорил: «Однажды в Найсабуре я спросил Исхакъа ибн Ибрахима ибн Рахауайха о произношении Корана, и он ответил: «Не следует углубляться в это. Ограничься утверждением, что Коран – это несотворенная речь Аллаха, и все»»».

Мухаммад ибн Джарир ат-Табари в своем труде «аль-И’тикад», который он посвятил разбору этого вопроса, писал:

«Что касается концепции ляфза, то мы не знаем о существовании какого-либо предания от сподвижников или их последователей об этом. Однако у нас есть сообщение от Абу ‘Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля, да помилует его Аллах, чьи слова (из-за приверженности к истине) содержат пользу и соответствуют истине, и которые можно смело причислить к словам первых имамов. Так Абу Исма’иль ат-Тирмизи сообщил мне, что он слышал, как Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах, сказал: «Ляфзыты (утверждающие о сотворенности Корана в их произношении) – джахмиты. Так Всевышний Аллах сказал: **«Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать речь Аллаха» – (**ат-Тауба 9: 6). От кого же этот многобожник должен услышать речь Аллаха?!»

Ат-Табари продолжает:

«Помимо этого, я слышал от целой группы наших товарищей, имена которых я, однако не запомнил, передававших от имама Ахмада следующее: «Тот, кто говорит: «Произнесение мною Корана – сотворено» является джахмитом, а тот, кто говорит, что оно не сотворено, является нововведенцем». И поскольку у нас нет слов какого-либо имама по этому вопросу, кроме слов имама Ахмада, мы не можем утверждать обратное им. Он – имам, достойный следования, его слов нам достаточно, и мы удовлетворены ими. Да помилует Его Аллах и будет им доволен!» – Конец цитаты ат-Табари, которую я передаю из составленной им книги «аль-И’тикад».

Я (Ас-Сабуни) скажу: Этими словами Мухаммад ибн Джарир отверг всякую клевету в свой адрес о том, что он сошел с пути Сунны, склонившись к нововведениям. А слова имама Ахмада, которые он привел о том, что «ляфзыты – это джахмиты» верны и соответствуют действительности. Джахм и его последователи открыто заявляли, что Коран – сотворен, те же, кто ввели концепцию ляфза, проложили постепенный путь к мнению джахмитов. Они облекли мнение о сотворенности Корана в эти свои слова из страха перед приверженцами Сунны того времени. Ведь если бы они заявили об этом прямо, те могли причислить их к джахмитам, являющимися дьяволами в людском обличии и обольщающими друг друга своими слащавыми речами.