<aside> 💬 滇悟禅师开示音频（第六一牛粪喻经）
</aside>
好，我们一起来学习中部《阿含经》，翻开212页卷十一，十一卷61经《牛粪喻经》此经虽然经文不长，可是意味悠长内容重要，用牛粪来譬喻世间无常无有任何一物是永恒、常恒，一切事物无时不在变化。
主要的内容就是记实有一位比丘在静坐之中他就观察自己的身心、五蕴没有永恒，是找不到快乐的，并且不久就老、病、死掉了。他到了世尊的身旁，世尊就顺手捻起少许的牛粪就说，就犹如我手里边少许的牛粪一般，它很快就消失就不见了，就像我们，我、我的，处处以我为中心的色、受、想、行、识，执使、执着五蕴无我，我所有的。世尊就回忆，他过去世修了七年的慈心，辗转六欲天色界的大梵天做王，又辗转人间做转轮圣王，如此的尊贵、辉煌、名称流布早已过去不见了，这就是警示一切都是不真实的，都是虚幻的，不要追求；应当要求道、要求出离、出世间涅槃之乐。
牛粪在印度是主要的燃料之一，印度很少人砍树，很少人。是保护，他们都是信仰，信仰的国家，把树都当成树神，当成神来虔诚礼拜。牛粪，它们是多于养牛，牛奶与茶混合叫奶茶，家喻户晓，这是饮品，牛粪这里面就是从此经的经文上，证明世尊是在大自然之中，随手抄起牛粪作为譬喻称为《牛粪喻经》。
【我闻如是】（P212.61.1)
**【一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。】（P212.61.2):**也就是说佛陀是在舍卫国是在人间游化度众生，小住暂住在祇园精舍。
**【尔时，有一比丘在安静处】（P212.61.3):**有一比丘应当是指阿难，在安静处指的是在无人馈闹的处所，
**【燕作思惟而作是念】（P212.61.3):**燕坐就是中午正食、法食，所受饮食所事皆办，小坐之后思惟法义，而作是念：
**【颇复有色常住不变而一向乐】（P212.61.3):**指的就是在我的身体当中发、毛、爪、齿、皮等，没有一处是永恒，一向乐就是永恒不变之意，指的青春常驻不可能，年轻美貌不可能，不老、不病、不死这也是不可能称为无有一向乐。
**【恒久存耶？】（P212.61.3):**在我的身体当中，发、毛、爪、齿、皮等的身体的部分，无有一处是久存，它无时不在变化。
**【颇有觉…想…行…识常住不变而一向乐，恒久存耶？】（P212.61.3):**此处的觉就是受，感受之中的感受的感受，就是身体上现起的感受，想就是想过去想未来，行就是思想的行为、习性反应之意，识就是分明认知，无有常恒，也无有快乐。
**【彼一比丘则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首作礼】（P212.61.4):**稽首作礼就是弟子对尊师的接足礼。
**【却坐一面】（P212.61.4):**就是坐在身旁，
**【白曰：】（P212.61.4):**就是说。
**【世尊！我今在安静处燕坐思惟而作是念：颇复有色常住不变而一向乐、恒久存耶？颇有觉…想…行…识常住不变而一向乐，恒久存耶？】（P212.61.4):】（P212.61.4):**就是我静坐之时内观自我的身躯从头至足，从足至头，观察自我的身体之后，就找不到永久的快乐，包括了自已的心中现起的感受、想像、一切的思念、认知都是如此，都是不恒常、不久存，时时都是在变异，此乃是生法、灭法、是变异之法。
**【佛告比丘：“无有一色常住不变而一向乐、恒久存者，无有觉…想…行…识常住不变而一向乐，恒久存者”】（P212.61.5):**无有一色，就是在自我的身体当中是无有部分，分三十二部分，无有少许部分是常住不变，而永久的快乐的，一向乐就是没有一直，常存、永久的快乐，并且没有受、想、行、识是永恒、快乐，恒久的存在于世间。
**【于是，世尊以手指爪抄少牛粪】（P212.61.6):**就是用手又拿起了少许的牛粪。
**【告曰：比丘，汝今见我以手指爪抄少牛粪耶？】（P212.61.6):**曰就是，你看到我拿起少许的牛粪吗？
**【比丘白曰：见也，世尊！】（P212.61.7):**就是见到了世尊。
**【佛复告曰】（P212.61.8):**复就是接着说，接着告诉这位比丘：