利养品，世尊教诫比丘，当知利养甚重，令人不得至无上正真之道。未生利养之心，制令不生；已生，求方便令灭。
【尔时，世尊告诸比丘:“受人利养甚为不易，令人不得至无为之处。所以然者，若修罗陀比丘不贪利养者，终不于我法中，舍三法衣而作居家】（P81.93.3）：
下午，世尊开导诸位弟子对弟说：“受人利养甚为不易，这一句指的就是说修行之人作受供养，接受别人的布施衣披、饮食、床卧具、病瘦医药这是很难消耗的意思。令人不得无为之处，只要起了贪着，贪爱执取这就是障碍获得沙门果，到底是为什么？所以然者，就像修罗陀这样的比丘，假如说他不贪着，对五欲对使用的种种的资具，跟名闻利养之心他不起贪着的话，他就不会就不可能在如来的正法之中而舍戒罢道。就正因为修陀罗他不念法，他念于世俗，念欲贪色、声、香、味、触、被欲所征服。不能调服欲。而舍三衣，就是舍了袈裟，指的五衣、七衣、主衣，而成为居家而成为白衣行。
【“修罗陀比丘本作阿练若行，到时乞食，一处一坐，或正中食，树下，露坐，乐闲居之处，着五纳衣，或持三衣，或乐冢间，勤身苦行，行此头陀。是时，修罗陀比丘常受蒲呼国王供养，以百味之食，日来给与】（P81.93.4）：
修罗陀比丘是一位在远离独处，在阿练若修学头陀，就是修学苦行的。他到中午的时候他是一处一坐的，一处一坐指的他到了正中午的时候去托钵乞食，获得了饮食之后他是一处一坐的，就称为一坐食，也就是对自我修行比较严谨，或者是树下，露坐乐闲居之处的。乐闲居就是远离，修远离行并且还质朴着五纳衣的，不离三衣也时时的在恐怖的地方。就是在坟墓冢间之间修行，他勤身苦行指的就是说他立定了立志修苦行的。一开始他行此头陀，头陀就是第一精进抖数精神，是身精进是固定姿式或者坐或者站或者行禅不睡觉不卧的。他的心他时时念于法叫身心精进。是时，就是说他正因为接受了蒲呼国王的供养，这个蒲呼是一位国王，就供养了修罗陀，正因为看到修陀罗修行认真勤苦可敬可赞，以百味之食，以上妙皇宫之中的饮食热了来给，这位蒲呼国王时时的请、时时的邀请，修陀罗比丘到皇宫之中受用上妙饮食。
【“尔时，彼比丘意染此食，渐舍:阿练若行，到时乞食，一处一坐，正中食，树下，露坐，闲居之处，着五纳衣，或持三衣，或乐冢间，勤身苦体。尽舍此已，去三法衣，还为 白 衣 ; 屠 牛 杀 生 ， 不 可 称 计 ， 身 坏 命 终 ， 生 地 狱 中 】（P81.93.5）：
就是这一位比丘，他时时到此时时到宫中受请，时间一久，他就退失了。为何退失？比丘易染此食贪着此食，渐舍指的就是说渐渐地不修苦行了，渐渐地在阿兰若或者是说次第而乞食一处一坐，渐渐地他就不按照就不遵守之前的初衷，因为他有染着心，他的心不坚持，修学头陀已经退失，修苦行。然后他就舍去了种种的出家的行为，就连在尊贵的如来的教法之中，三衣乃至于正法他都舍去。他还为白衣作为在家的居士了，他也屠牛杀生回到世俗之中。他就不信因果，不怖畏轮回。他屠牛杀生作为屠夫不可称计，他身坏命终，就是指的他死了离开人世了，而堕入生地狱之中了。
【是故，诸比丘!当以此方便，知利养甚重，令人不得至无上正真之道。若未生利养心，制令不生;已生，求方便使灭。如是，诸比丘!当作是学】（P81.93.5）：
是故，世尊说这是我亲自看到，这是我如实知之，所以诸位比丘们，当以此方便应当要怖畏，要怖畏要远离恶行，要远离贪着之心，远离五欲，之利养甚重。假如说只要如实知之，彻底的知道这种贪欲，贪爱心非常的严重，它决定是不会获，或者是证殊胜的沙门果的。假如说还未生，还未生起，就应当学远离行不要贪着，要制令不生！要安住于道，要时时念于沙门法，要时时欲求沙门果。假如说已生名闻利养之心贪欲之心，贪爱心已生，应当要求法，就像如病服药一样。应当要让内心的疾病应当要治疗，应当要疗治，应当学必须学，即时而刻不容缓，必须要断！就在世尊教诫诸位第弟子之时，这是世尊谆谆引导。
世尊教诫比丘：当灭味欲一法，我证汝等得神通，乃至证沙门果，是故当舍此味著之想。
【尔时，世尊告诸比丘:“当灭一法，我证汝等成果、神通，诸漏得尽。云何为一法?所谓味欲。是故，诸比丘！当灭此味欲，我证汝等成神通果，诸漏得尽。云何为一法?所谓味欲。是故，诸比丘!当灭此味欲，我证汝等成神通果，诸漏得尽】（P82.94.3）：
晡时就是下午的时间段，世尊与诸位弟子说：“就是在当下应当要根除，要断除有一法，这是世尊的决定说，这是法告诉我们的，就能够成就沙门果，就可以成就神通，或者是少许神通、五神通、或者是六种神通,殊 胜 者 还 能 所 有 的 烦 恼 断 尽 。 是 哪 一 法 呢 ？ 所 谓 味 觉（欲）！这样就可以获得神通乃至于沙门果,就可以把所有的烦恼,都可以根除而灭尽。