滇悟禅师开示
一说到《阿含经》的次第，我们可以说出很多种来，有很多种次第。这个问题问得很好啊！
我们学习《阿含经》，能把次第整理出来，就证明自己会治学。
我们谈到梵行，连梵行都有次第，是《阿含经》的次第，我们就谈《阿含经》中梵行的次第。
<aside> 💬 梵行的次第
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梵行，就是出家的沙门行为清净的意思。
为什么我们要恭敬沙门呢？要礼沙门足呢？
正因为他有梵行呀！假如说观察连梵行都没有，我们的心就生不起恭敬心。是由于他有梵行我们才恭敬的，这是最重要的。
梵行又称为八梵行，这就是次第，《阿含经》的次第是这么说的：由信而入梵行；由信而持戒；由信、持戒、多闻……它每一句都带上前法，就是前面的法都不离的。就像建房子一样，如果房子建起来了地基就不管了，就随便地破坏，那所有的都会倒塌，地基永远都是很重要的。
由信而切入梵行，才能切入。由信，信讲的是“四不坏净”——对佛、法、圣众、戒四种深信不疑。不疑之前还要正确地认知，还要正确地了解，才能达到不疑，才能达到信根、信的力量。
由信而切入梵行；由信而持戒进入梵行；由信而持戒、多闻进入梵行；由信、持戒、多闻、博闻强记进入梵行；由信、持戒、多闻、博闻强记、得四禅（进入梵行）……
我们前两天学到什么叫“烦梵行”，就是带有烦恼，得四禅还是这样，还是叫烦梵行，它只成为半梵行，还不是全梵行。很多修行人，得到四禅以后，记忆力很好，有禅定了，也能讲会说、能说会道，也受人恭敬。
烦梵行，就是“烦师”，我们做了烦梵行的弟子，做了烦师的弟子，因为这个烦师、烦梵行他随比丘、随比丘尼、随居士，他随，就是随波逐流地随，他随久了以后就还家，还家就分不清是出家还是居士，分不清了。所以我们前两天学的经就是这么说。
继续地向上，继续地修升进法，得漏尽。这个漏尽就很重要了，须陀洹有没有得到漏尽？不得。二果不得，三果不得，四果阿罗汉才能漏尽，指的是所有一切染所染、断所断，能断所断、能修所修，彻底逮得，他无余了、不残余、不残留任何的障碍。任何的障碍、所有障碍都完全根除才是“漏尽”的意思。“漏”就是烦恼，“尽”就是彻底地断尽、断无余，这样才是“漏尽”。
漏尽以上就是养众。这里的养众就是梵行之中的第七种，养众很重要，只要能漏尽，只要是漏尽的圣者就能养众。无论他在天上，还是在我们一四天下的人道或是六欲天，他都能养众，他所到之处就能显现法身，显现五分法身。所有三界轮回的凡夫、薄地凡夫都会依法的，因他依法而建设了他的团队，这就是养众的意思。
不是说他讲课、讲笑话掌声很多，他的聚众很多，这些都达不到养众。真正的养众要漏尽以后，八梵行之中的第七种梵行，才能达到养众。他是依法，每位众生都求法，因为他显现的是五分法身，不离五分法身，不离五个部分——戒、定、慧、解脱、解脱知见，这才能够养众。
养众之后叫广演佛法，就是对机说法。
“智慧善巧通法藏，入深智处无所著”
他能够对机、能够给众生方便法。就像前两天我们学的《阿含经》里“弟子不能受持一坐食……”，佛陀也给他方便，渐渐地他惭愧了，他就能受持满分戒，他就不缺、不穿、不漏，佛陀是慈悲弟子。