滇悟禅师开示
关于五蕴的专题智无涯底，佛的智慧就像大海一样宽广而殊胜。我们现在还是尽量地储存对五蕴由浅入深的认知，接下去我们会用辩论的因明学的方法把五蕴强解，现在我们对五蕴其实还正在开始，还要储存一些名相（词汇）。如果是专题用因明学、分辨学辩论，我们有很多陌生之处。
当时在印度我学习的时候，单单五蕴中的色蕴就有十一法（范畴），受、想、行、识的四种是各有三十法，每一法一节课那是要有智慧的人才能记得住，有时谈到像受蕴的三十法，想、行、识的三十法。
我们对五蕴有谙记以后，这样的静坐才不会空，才不会空坐，才不会守空网，才不会落入那种玩空。玩就是贪玩，我们的心都是在贪心里面不断地游走了叫“玩空”，才不会落入“无记空”。
在我们中国，可能大部分的人在静坐时都容易犯“无记空”的错误
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这里我们就讲讲什么叫“无记空”？
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有一只小燕子，一直都生存了十多年、二十多年。有一位修行很高的禅师经常静坐，后来这个禅师就给这只小燕子皈依了，这只小燕子对禅师还是比较虔诚的，这个禅师也为它讲法，有时候也讽诵一些重点殊胜的语句，可是这个禅师观察它多数是在无记当中。后来这只小燕子就死了，投生成为人了，是个小童子（小男孩），后来出家了。以后这个禅师去找他，找到以后就教授他修学佛法，可是他老是心跑、心散。禅师就说：“你前世就是个小燕子，所以我来为你授皈，授皈以后你今生还跟前世一样吗？还无记吗？”他说：“怎么办呢？”禅师说：“你要记法、忆法，要把这个法记住，把法时时作为忆念、相续，先教你法住智，后教你**涅槃智！”**先让他入这个“法流定”，
**像阿难那样把佛陀讲的法，时时都忆念，记住了，时时都作“思辨”跟“择”，这就叫“法流定”。**比如我们背一小部分“念身经”，**从一上座就是在念身经这个范围，心无散乱，念念于法，这种就叫“法流定”。什么叫“无记”？无记是没有正见的，是在妄念当中，随着自己的习惯性，叫“绵绵随物去，杳杳不知归”**就好比海上的一种草叫“浮萍”，它居无定所，风一吹就随意地游走，我们这颗心就是如此了，这个称为“无记”。
我们再讲一个小譬喻：有一人他看到了地上的草长得很茂盛，太好了！他就往下一坐，竟然是湿的，有水。其实并不等于没水，是他没看到，这个妄念是很多的，这颗心一直都在散动，可他不知道，他只是随着自己的心，随意所欲地一直都在跑，跑到过去不知道，跑到未来不知道。在想什么呢？我的想，我喜欢、我不喜欢，随着自己的心意了，可是他不觉知，这个叫“无记”。
有一种坐禅，你看我持了多少咒，念了多少经，他是用无记心来修行的，只是跟这个法结了个缘而已，他没有正念！
正念要时时地忆念于法，还要通达，还要了达，就比如说四念处培养正念是最殊胜的，容易把正念力培养起来，因为他有专注的心作为一种助伴，还有正知力的帮助，所以正念就容易完善，没有落入无记。
在佛教修行里，这个无记是很可怕的，佛陀时时引导弟子不能落入无记。有很多人他打坐，还夸给别人听，我打坐没有妄想，可好呢！可是他没有正念也属于无记，好像有一点点清醒的。我们再说一个譬喻，就像我们在传统的禅堂里边坐禅，禅堂里有一种叫巡香的，就是拿香板的人。有一种坐禅的人，只要远远的这个巡香快路过的时候，他就坐得可端正，巡香的人一走，他就放松了。一放松以后他就昏沉，他的昏沉是他不知道的，他以为是他比任何人坐的都好，他的昏沉是点头，叫轻昏点头。头微微的点一下又起、点一下又起，像蜻蜓点水一样，可是有一点，还打不到他的香板。这种人只要远远的快到他身边时，他马上又坐正了。后来有一个出家时间很年长的老参师父，就很怕香板，他就在无记里边，他还有点傲，然后这个香板就打不到，任何人都打不到他的香板，就商量，那时候我是堂主兼维那，要怎样才能打到他香板，我就派那个果定师：你去巡香就可以！果定师巡香，他走得太慢，因为他是练拳的，动作非常柔、非常慢，就打到他香板，打到他香板后，他可能就记住了，很清楚的就记住了。到第二次的时候，这个果定师的香板一打下去，他就从右手也抽出香板也给他一香板。你看一个老修行，无记！无记里边他有嗔心的，后来我说你必须要忏悔，你犯了一个很大的错误，他就不忏悔，不忏悔你就不对，因为你是一个老参，商量以后他在佛前跪香，后来大家心里才心安。这种就是无记，非常特殊的一人，他基本上好几年时间，我们在那坐禅每支香、每一次他都是轻昏点头，可是你稍稍有一点点动静他就坐得很直的。他的妄念是有，不能说没有，是少，少到他自己都不发现，可是他没有正念。没有正念就没有专注的相续，没有正知的相续，他不懂修止禅，这叫“无记”，又叫“玩空”，贪玩，就是这颗心爱贪玩，不爱作意的意思。
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“如是我闻”：这是阿难他们结集的亲自听闻的。
“一时”，就是有一个时间段，世尊在人间游巡，在人间游化。
是在我们**“王舍城”**，王舍城是摩羯陀国，像灵鹫山（又称为耆闍崛山）、七叶窟都是在王舍城的城郊。王舍城又叫罗阅城。
**“迦兰陀竹园”**就是竹林精舍，就是当时频婆娑罗王供养世尊最早的一个精舍。
“尔时”，就是这里的“晡时”，吃过午斋以后，洗足已又敷座而坐，从禅觉起的这个时间，基本就是我们上课的这个时间段，下午2点到5点之间。印度的时间跟我们的时间相差两个半小时，因为它靠近我们的西方，所以时间比我们晚了。真正这个中午的时间，佛陀他是规定过的，计算正中午的时间是插根杆子，杆子在太阳下面留下的这个影子，杆子所折射的影子最短的时候就是中午，是按照每个地方的时间来计算的，西半球和东半球的时间差异很大，只能说佛陀是这样来计算时间的。
“尊者罗睺罗”，一般阿罗汉都称尊者。现在有很多国外过来的出家才几年，还有贪嗔痴的也称尊者，这是不对的，阿罗汉才能称为尊者。