滇悟禅师开示
公元前的600多年（中国的周朝），就在那个时候，释迦牟尼佛涅槃。涅槃的第一个夏天，就是雨季的安居日，又叫“禁足日”，叫“夏安居”，五百阿罗汉就在七叶窟洞窟里结集。这原始圣典《阿含经》在结集的时候，每一经、每一段、每一句都是这五百阿罗汉全体通过的，全部都同意的，称为结集。
过了佛历100多年，阿育王笃信佛法，这时有上20多万的外道、异教已经乔装改扮进入到僧团，使僧团混乱，那时才有文字、才有巴利语的文字的纪实。可是这些尊者们努力，那些外道也努力，他们也在他们的经文开头加上“如是我闻”。
所以，四阿含是最值得信仰的，它决定是原始的佛陀的教育。
**五部的戒律学：1、昙无德部（四分律）；2、萨婆多部（十诵律、根本说一切有部律）；3、迦叶遗部（即解脱戒经，广律未传华夏，但传戒本）；4、弥沙塞部（五分律）；5、婆蹉富罗部（此律未传至中国，此部所传广律为摩诃僧祇部）]也是原始的佛陀的制戒因缘，开遮持犯的，这是最值得信仰的，最靠得住的。**其他的我们就要特别地择，要有慧眼、智慧来选择了。
当时七叶窟的阿罗汉们根本就不需要文字的纪实，是根本不需要，因为他们都是阿罗汉，没有三果、二果、初果，全部、全体都是四果阿罗汉。只要其中有一位提出说，他在王舍城，或者是舍卫国，或者是在拘尸那……他亲自听佛陀说过了什么，“好吧，你说说看，回忆回忆呀”，说完，每一位都说：“这是如实的，世尊是这样说的”，就结集；只要有一位持否定的就不成立。所以由阿难作为主法主，升狮子座而主持结集经藏，律藏是由优波离诵出，论藏是由迦叶诵出。
之后，在阿育王时代的那些人也都是相当有智慧。印度是没有造纸的，也没有竹简这类的记载文献，他们都是用大叶种（一种超大的树叶，煮了半生熟，放在水里面过了一遍以后拿出来，用竹签把上下处理，做了一些流程的处理以后就可以在上边写字了。）。这种写在叶子上的经，叫“贝叶经”。这种贝叶经只要保护好，不要过干或过潮，在适当的空气跟空间里可以保存上万年之久。这种质地比竹简、比造纸还要耐久。这叫“贝叶经”。慢慢地就形成巴利语系的流通。
后来佛历500多年，佛教演变成自由派，谁都可说几句，谁都可以写，谁都可以讲，是很自由的自由派。想怎么说，想怎么讲都可以，这是自由的人，这是随意所欲的人的流通。
可是，严格的真实者，严厉要求自己，很注重传承清净、传承复制的，那就不能如此了。我的恩师是这样讲的：不能变！这叫尊师奉教！这种原始佛教的个性是很认真的，做事认真，要求严格，这叫未变未改。
我们云集在一起都是缘分殊胜，都是属于简单真实，喜欢学习缜密、有系统地、渐次地落实于自我身心跟生活，所以这样的人要具有什么呢?大善根、大福德、大因缘。
在佛法流通的过程之中，整个印度变化很多，因为它受到外来人的统理。也就是说整个印度灾难很多，战争频繁地发生，或者是中东的国家伊斯兰教来侵略了。一旦受到侵略，佛教就受到影响了，尤其是在我们中国明朝时间，这个阶段印度佛教的大毁灭。一直到现在佛教都没有兴起来，佛教的塔庙、僧人受到了伊斯兰教的杀害毁灭。这次是历史上最严重的一次，一直到现在都是很悲惨的一个状况。
之前还有蒙古人的侵略，每次侵略者侵略以后，佛法都受到了影响。只有国泰民安、身安心安，风调雨顺、丰衣足食，一个国家富强，这样国民才有心情，才能够心安理得地修学、净化自我。
每一次的外来人的侵略，佛法都要迎合，都要令统治者支持，都会有些变化，都会变得方便法。方便法就掺杂着很多印度教、耆那教、很多宗教的仪轨了。
公元67年，汉明帝刘庄就派了一些年轻、有志之士到西方，就是现在的塞外、沙漠的塞外去求学佛法。而他派去的人还没回来，就有两位印度的僧人——摩诃摩腾、竺法兰来到了洛阳（东汉时首都），翻译了一些佛遗教经。但是不得普及，佛法不能普及，只在少量、少数的人群当中学习，平民百姓、庶民、老百姓还不能够接触佛法。
一直到了公元250多年（佛历800多年），朱士行出家了，这时候我们中国才真正有比丘了。但这时候儒释道是一家，神跟鬼、跟佛是没人讲清楚的，轮回和解脱、缘生法和缘起法也是说不清的。
一直到了公元300多年，罽宾国很多的尊者来到了中国，道安禅师努力地弘扬正法：佛法是不共之法，是不共世间世俗之法；到了公元400多年，有了鸠摩罗什的努力、法显去印度归来的努力；到了公元600多年，有了玄奘大师去印度归来的努力，还有义净去印度留学回来的努力，这时佛法崛起，就普及了，就用来治国、安定民心，就家喻户晓，就普及到家家户户了。
《阿含经》虽然是翻译了，可是没有传承，没有传承就难以弘扬，很难读懂。
修学是非常地难行能行，要坚韧不拔，要有持恒心，**要具有真正的、过去的大因缘，才能够把《阿含经》彻底地、有耐心地通达。**我们中国人个性很急呀，都不能够渐次，所以《阿含经》很多人少许地读几篇以后，他就不想继续了，这就是最大的损失啊。