有一位郁多罗他来见佛陀， 佛陀就问郁多罗：“你的老师教你修根否？” 他说：“教了，教我修根了。 ”世尊就问：“郁多罗！你的老师如何教授修根的？” 因为他是外道，他说：“眼睛不要见，视而不见；耳根不要听，听而不闻。” 后来佛陀就不说话了。阿难说，阿难是侍者在身边，就拿了一把扇子，执扇扇佛，阿难就说：“郁多罗！你说眼不见就是修根，眼瞎者也在修根吗？耳不听是修根，耳聋的人也在修根吗？那睡觉，熟睡的时候、颠倒的时候也在修根吗？” 后来佛陀就教敕阿难集众，把所有比丘都集到法堂。佛陀就说：“我今天为你们说法，说甚深之法，圆满之法，说顶法，说未曾有法。“就讲修根。 意思就是说我们眼见色是要如实的见的，是见到以后，就看我们有没有力量，我们有没有修行的力量开发智慧。
我们这里讲一个案例：《中阿含》大拘絺罗！大拘絺罗是舍利弗的舅舅，他们两位尊者见面了，见面以后舍利弗就问：“大拘絺罗！是六根系六尘呢？还是六尘系六根呢？”系就是用绳子系的意思，到底是六尘影响了六根呢？还是六根影响了六尘？他们两种关系到底是什么关系？就是眼跟色的关系，还是耳跟声的关系，到底要如何才能解脱关系？ 后来大拘絺罗是这样回答：“舍利子！智者听譬喻，听譬喻就得理解。就如同两头牛，一头黑牛、一头白牛，也不是白牛系黑牛，更不是黑牛系白牛，最重要的是绳子把自家系住了。正因为有了绳子把自我系住的缘故，这两头牛就同时在一张车中，在一张车里面负重、载重，束缚不得自在。” 这句话的意思是说，我们六根和六尘的关系是中间有贪爱，六根与六尘的中间有贪嗔痴，把六根跟六尘牢牢的环环相扣而相依相互、相互相依不得脱离、不得解脱，时时受到束缚就捆绑了，那这两头牛只要把绳子解开，绳子解开以后，黑牛与白牛从今以后就毫无关系了。**那我们的六根与六尘的中间，把贪嗔痴断掉，也就是说六根与六尘之间，只要把贪嗔痴断掉了以后，从此根尘脱落，说心解脱是名身受心不受、身病心无病、身患心无患。**说心解脱不在任何地方解脱，就在当下，这才是真正的修根，才是真正修行的根本。
六种动物习惯性要如何才能减少，减少到彻底的根除呢？很简单，鱼用鱼缸，鸟用鸟笼，每一种动物都有制约的方法，都有约束的方法。当然一开始是不习惯的，无论想逃离都是不可以。因为被约束了、控制了，久而久之习惯性就减少了，减少到最后彻底的根除、彻底的止息、彻底的消失这就是修根。
我们六根的习惯性，眼见色是习惯性，眼见色生眼识，眼缘眼色、眼识，三事和合触，是三事和合触而生的受称为六受身；三事和合触而生的想就称为六想身；三事和合触而生的行，就是思想行为、习惯性、习性反应、连锁反应称为行，又称为思，叫六行身；三事和合触而生的识，继续的有我执、我见的认识、认知、理解称为识，三事和合触而生的识，此处就有六受身、六想身、六行身、六识身。识，贪欲，识它是补特伽罗，补特伽罗就是说它能分辨，它能记忆。
所以这个识就攀援于色；识攀援于受；识攀援于行；识攀援于色、受、想、行称为四识住。
五蕴是从何而生？五蕴是从根而生。
根从何而生？根从不实而生。
这就是四识住，这是蕴处界的关系。
蕴处界这才是真正的生法，真正的缘生法，真正的根本法。
所有的论，所有的经都是先讲缘生法的，先讲缘起法。明白“此有故彼有，彼彼法缘生彼彼法。“诸法因缘生，明白生法。