也同样的是在王舍城，佛陀是住在王舍城竹林精舍，尊者舍利弗也是在耆阇崛山，这时有长者子，长者子也是输屡那，日日游行到耆阇崛山，到了舍利弗身边，他就行了一个弟子礼，坐在舍利弗身边。
这个时候，舍利弗谓输屡那说：“若沙门、婆罗门于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色灭道迹不如实知，输屡那！当知此沙门、婆罗门不堪能断色。如是沙门、婆罗门于受……想……行……识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识灭道迹不如实知，不堪能断识。”
“不堪”，就是不能，就是不可能，不可能断。
这一段经文是怎么说的呢？就是说色、受、想、行、识的五蕴第一步要如实知，要如实知之色、受、想、行、识五蕴，如实知之以后，这个五蕴的集是从何而集？从何而有？
这个五蕴就是像十二因缘之中的“名色”是从何而集？是从识而集，识是从何而集呢？识是从行而集，行是从何而集？是从无明而集，无明就是不知，不知色受想行识。
那这个五蕴是从何而集？也可以说是从“爱”而集，也可以从“取”而集，也可以说是从“触”而集，也可以说是“六入”而集，在十二因缘之中，很多答案都是合乎四圣谛法之中来修断五蕴的。
色如实知，就是色受想行识如实知，这里我们要这样来理解，就是五蕴炽盛苦要如实知，此是苦如实知，此是集如实断，就是因为有受、有爱、有取、有有、有生，才有老死的，这就叫五蕴的集。五蕴灭，五蕴要如何灭呢？我们众生不如实知五蕴，我们要修根才能灭，修根要了解六根、六尘跟六识，要达到了六根跟六尘的中间不生，就只有二法，就只有根尘脱落，中间没有任何的贪嗔痴，才是这里的色灭，才是这里的色受想行识的灭。
如实知色灭道迹，如实知指的就是八圣道，就是修学戒定慧的意思，这一段我们就很容易通达。
再下一段就跟前一段是一样的，要对这种五蕴，或是过去、现在、未来，若内、若外，若粗、若细，若远、若近，若好、若丑，对一切的五蕴都了解以后就离，就生厌、厌离，这样就超越了生老病死、忧悲苦恼。