如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有异比丘来诣佛所，为佛作礼，却住一面，白佛言：“如世尊说多闻，云何为多闻？” 佛告比丘：“善哉！善哉！汝今问我多闻义耶？” 比丘白佛：“唯然，世尊！” 佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。比丘当知：若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻；如是闻受……想……行……识是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻比丘，是名如来所说多闻。” 时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
滇悟禅师开示
我们是专题学习五蕴，一提到“蕴”就是五个部分，是五个分支法：色、受、想、行、识称为五蕴。“蕴”在世尊说法的“缘生法”当中是首要了解的。“三科”就是分科判教的时候，五蕴是属于最根本的缘生法。我们的烦恼、苦、行为造作，五蕴是最根本的因，称为“缘生法”。
“蕴”是五蕴；“处”是内六处与外六处；“界”是十八界。
色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴称为五蕴。
二种处：一种是内，一种是外。 内六处：眼、耳、鼻、舌、身、意； 外六处：色、声、香、味、触、法。
界限、世界的意思。在整个身心世界有十八种： 眼界、色界、眼识界； 耳界、声界、耳识界； 鼻界、香界、鼻识界； 舌界、味界、舌识界； 身界、触界、身识界； 意界、法界、意识界。
合起来叫“蕴处界”，这是所有缘生法当中最根本的缘起法、缘生法。
不了解缘生法是永远都不能通达空性的。
<aside> 📌 在佛的教育里边，不通达空性也是不能够超凡脱俗的、不能解脱的。 空性不是空无的空。 它是要在缘生法上看到了**“此有故彼有”，要如实地洞见到“此起故彼起”、“此生故彼生”，也就是“彼彼法缘生彼彼法”要看到“有”，先看到“缘生法”。 后在“缘生法”上“断”，“断”指的是要把它断除、根除、灭除、止，叫“此无故彼无”。是要在“缘生法”上证到“此无故彼无”、“此灭故彼灭”**，称为“彼彼法缘灭亦复随灭”，这样才是“空性”。 “无”跟“灭”这样才是这里的“空性”，不是“玩空”也不是“龟毛兔角”。
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有一比丘，如是这样的来到佛陀的身边，做了弟子的义务，接足礼，或者是问候，然后就坐在世尊的身边。 就跟世尊说：“如世尊说多闻，什么是多闻？”这里就要阐述什么是“多闻”，到底多闻哪些方面呢？就是世尊经常说要“多闻”，到底我们要听闻什么？要多闻什么呢？ 世尊就会说：“萨度！萨度！”这里说善哉！善哉！汝今问我多闻义耶？”问的好，世尊很开心说：“问的好！” 比丘白佛：“唯然，世尊！我不懂什么叫做多闻？” 世尊就告诉弟子们说：**“谛听！”你们要认真地听；“善思！”**听了以后要记住。当为汝说。 比丘当知：“若闻色是生厌。”
到底要多闻什么法呢？要闻“色蕴”，要听闻色、受、想、行、识的“五蕴”。
五蕴就是身心。 心的部分：受、想、行、识； 身体的部分是色身。 就是要彻底地了解自我，了解自我身心的实相。
色法是身体； 名法是受、想、行、识，就是精神体的范围。 也就是假法，是一种概念之法，只是一种名称而已。 念之法分为受、想、行识这四个部分，根本就没有我嘛！合起来叫“名色”。