《增支部》就是《增一阿含经》。阿含就是法归的意思，所有的法把它归纳在一起，阿含就是所有的一切的善、一切的正见、一切的圣知见，它是总持。譬喻它就像无量的大海一样，一切的河流都是流入到大海，阿含就像大海一样的深广庄严，这指的是法理。

这一部《增一阿含经》，是公元385年在道安禅师的主持下翻译出来的，他从四方云集一些通达外语的法师，像罽宾国这些三藏法师。是由昙摩难提背诵出来，竺佛念的翻译，昙嵩笔受，这样就编成了五十一卷，这是整个《增支部》。

《增一阿含经》是从一法渐次地增上，增上二法乃至于十法、十一法，这叫《增支部》。那《增一阿含经》它宣说的内容，受益的人群不只是人，还有天，是讲人跟天的，人天所学、人天所习；还有也显示了三论（戒、布施、生天的功德这三论）的重要、四圣谛法的重要，一切法这是必习，就是必学，要刻不容缓，说明白轮回的恐怖，也是说佛法的尊贵。《增支部》是所有佛法的纲要，是非常重要的，是整个四部阿含之中一开始就必须要学习的。它是劝化我们人要生天就必须要持戒，就必须要行布施。

那《增一阿含经》我们要怎么学？我们这里就是说，从现在开始凡是我们常住的，无论是哪一位都必须要逼着学的，要令自己学哪一句、哪一段、哪一经都必须要通达。我们是遍问，用分享的方式，不只是在听讲。我们从《序品》开始，《序品》第一品，我们翻过来是第一页，我们开始学的时候选一位监学，就是能够带领、能够推动，我们主法的也是带有激发或者是接引，监学是带有推动，在于我们每一位执事都是互相地警策跟策励的。争取今年我们就把《增支部》通达，凡是从我们这边流通出去的教法都是通达的，都不是相似说，都是正说、都是决定说，缜密而系统，都能够狮子吼。希望每一位法师出去都是狮子吼，都能够震动整个世间的，都能够令每一位听后感动，都能解脱，都能够亲听闻如佛陀当年一样的此时此景。我们一开始从《序品》而开始通达。

自归能仁第七仙，演说贤圣无上轨； 永在生死长流河，世尊今为度黎庶。

我觉得我们修行光听，他在那个地方胡思乱想，每一位就是必须要被逼着，因为这样我们才会进步。还有这些语跟句，或者是义，或者这些内容，还有先从文义上面通达，如果它的内容是更深一层了，首先要通达教义，再来通达理跟事。理跟事就比较深一点，境跟智就又比较深一点。我们先来从文句上、教义上面通达。

尊长迦叶及众僧，贤哲阿难无量闻； 善逝泥洹供舍利，从拘夷国至摩竭。

它是一句，拘夷是个国家，在拘尸那，拘夷就是拘尸那，摩竭就是摩竭陀国。佛陀是在拘尸那涅槃的，拘尸那叫拘夷这种翻译也可以。这个很容易理解，就是讲的我们的大觉世尊、我们的善逝已经涅槃了，已经涅槃了才结集的。他们已经把佛陀的舍利安排好了，从拘尸那涅槃的地方把舍利已经合理地分给四众弟子去供奉了，都安排好了，是从拘尸那到摩竭陀国，等等，这里还说很多国，印度当时还有很多小国。这个偈语：

迦叶端思行四等，此众生类坠五道； 正觉演道今去世，忆尊巧训怀悲泣。

‘迦叶端思行四等’，四无量心要从文句上说，五道是哪五道要说的，下面两句本身就不需要解释的。正觉就是我们的佛陀，他演说这个解脱道、这个四圣谛法，他已经涅槃了。这是在忆念世尊种种的教诫、种种的引导，弟子就有一个怀念，怀念以后就不忍，不忍就感动到流泪的意思，主要在前边前两句。

迦叶思惟正法本，云何流布久在世？ 最尊种种吐言教，总持怀抱不漏失。 谁有此力集众法，在在处处因缘本？ 今此众中智慧士，阿难贤善无量闻。 即击揵椎集四部，比丘八万四千众， 尽得罗汉心解脱，已脱缚著处福田。

这里的四部，其实这个翻译，当时应当还不是这四部，它下面不是有小字的那个注释吗？应当不是这四部，平常时间理解四部应当都是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷叫四部。其实当时去到七叶窟去结集的，是不可能有比丘尼的，居士也不可能的，五百位全部都是大阿罗汉。他击那个揵椎，应该不只是人间的，还是有一些天上的护法，四部——包括龙众、护法、天众都有参加。真正的福田，能够让我们种福田、能够依止的就是大阿罗汉，他们都是已脱，已经解脱的、已经解脱束缚的，已经没有执著的。好，下边：

迦叶哀愍于世故，加忆尊恩过去报； 世尊授法付阿难，愿布演法长存世。 云何次第不失绪？三阿僧祗集法宝， 使后四部得闻法，已闻便得离众苦。

‘云何’就是如何的意思；‘次第不失绪’就是要有一种系统，系统必须要缜密、必须要渐次地、必须要渐渐地、要法次法向地，不要乱的意思。‘三阿僧祗集法宝’，在很多地方记实不一样，不过我们以后不要跟任何人产生一种争议或者是争执。很多的圣典说，人最高的寿岁是八万岁，又有很多的传承说是八万四千岁，这些都不重要，只是说明白一个大概时间而已。

有很多人说，从八万岁，一百年减一岁减到了十岁，这叫减劫；再从十岁，一百年增一岁增到八万岁；这样一减一增名为一个小劫。一个小劫乘以二十，名为一个中劫，也就是说一个中劫就名为二十个小劫的意思。这样的四个中劫名为一个大劫，证明就是说二十个小劫乘以四，名为一个大劫。这小劫、中劫跟大劫加起来名为三大阿僧祗劫，这是时间的一种计量单位，就是世尊宣说时间是这样来计量的。世尊是经过了三大阿僧祗劫的修学，这样的法才能够所知、所证。这是世尊经过了三大阿僧祗劫，是从布施、持戒、忍辱、精进、禅定跟智慧而获得的，他的所知、所证——就是世尊的所证法、所知法堪称世间稀有难得，名为宝。这就是代表法的尊贵，是来之不易的！

‘使后四部得闻法’，四部、一般说的四部就是四众的意思，四众弟子就指的是比丘、比丘尼、男居士、女居士，称为四众弟子。细分的话还有七众,单单出家就有五种:比丘一种，比丘尼就两种，沙弥一种就三种了,沙弥尼，还有另外一种叫式叉摩罗尼，出家众里面细分的话就有五种，再加上在家的男居士跟女居士，总共是七种。

这里说的是四部，一种解释就是出家的两种，在家的两种，都是佛陀的弟子。前边又说了一句，他击那个揵椎，击那个揵椎的时候就让四部云集，开个会：怎样才能够把佛陀的法结集起来？应当不是我们现在后面的这四部了，这里的翻译当时他们校对还是多多少少有点问题的。当时在会场的决定的没有居士，人间的居士绝对没有参与的，在会场的时候就只有比丘，连比丘里面他们都还要选的，由大迦叶主持来选，应当是‘即击揵椎集比丘’，要这样翻译才对。因为我们读原始圣典很多了，很准。不是大阿罗汉就连进七叶窟都不行，大阿罗汉到七叶窟都是选拔的，还有好多是阿罗汉都不能被选拔，证明当时被迦叶选拔的大阿罗汉都是常随的，都是时时不离世尊的，并且都是世尊有时候指派到比丘尼那里说法的，都能够上座的，都能够靠得住的，迦叶选了五百位到七叶窟去结集。怎样才能够令真正的修多罗（指的就是经法）让我们后来的四众弟子得以继续地听闻，听闻了以后就能够出离一切苦。这是文句这样表达。

阿难便辞吾不堪，诸法甚深若干种， 岂敢分别如来教，佛法功德无量智！

这句偈语也很容易理解，主要是他翻译的手法，我们不一定要逐字逐句按照他翻译的，主要是要表达这个内容。阿难他是佛陀的侍者，应当是当时就可以看得到都是庄严的大阿罗汉，他面对着这些上尊、上座的大师兄们，他应当就会觉得是一种退让，他应当不是辞谢、推辞的这些都不是。

他的意思就是说：应当比我有智慧，智慧超过我的人是很多的，由于所有的这些如来的种种的法是甚深广大之故，就是说我不敢承担的意思。尤其是佛法的功德是无量无边的智慧。他是有一种谦虚、谦让的动机，一开始整个结集的主持人他推荐迦叶，迦叶推荐阿难作为《经藏》这个法的主持，意思就是说来主持这个法的结集，迦叶又推荐优波离来主持《戒律》的结集。