<aside> 💬 滇悟禅师开示音频（第八二支离弥梨经）
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此处是计实一位比丘，这个比丘在佛教界很出名，在82经叫质多罗象子比丘就是质多罗舍利比丘82经的名字，在增一阿含46卷437经叫象舍利弗是同一个人，在增一阿含46卷437是这样纪实的阿难，时到中午法时，去托钵乞食远远就看到了象舍利弗，象舍利弗就很惭愧还俗了，回来阿难内心有迷惑不解就问世尊，象舍利弗这样的大比丘能够上天堂为龙王说法，能够为帝释天三十三天说法，还俗舍戒罢道穿白衣，后来世尊说误忧，不要担忧这个象舍利弗，在过七天他就会来僧团之中第七次出家，他就可以证阿罗汉果，这是增一阿含437经的纪实。
有很多善男信女就问了：像这个象舍利弗阿罗汉还能还俗？后来被象舍利弗听到了从空中飞行，就为很多优婆塞，优婆夷说法，他说我之前不是阿罗汉哦，只是得到一些禅定，获得一些法的利益，获得了一些神通能上天堂说法，之前还是在三界之中，我现在是阿罗汉，现在不住欲了，现在不贪欲 ，是之前贪欲哦，还是没有出三界，还有我，那是之前。
后来说了偈语，很重要，增一阿含437经说的：由于世俗禅即使修的初禅乃至于四禅甚至到由顶非非想定的第八定也是世俗禅，世间禅，上至由顶，退堕之时还会堕落，由于世俗禅不解脱，没有到达至究竟解脱最圆满的解脱还不达，没有到达，不得密究竟，还没有获得还没有征得灭尽迹烦恼，还没有获得见道迹，就是不得灭尽迹，所以之前就只有世俗的五种神通，所以舍戒罢道，那是之前被五欲征服、贪着五欲、习于五欲，他现在是阿罗汉，没有烦恼了、没有炽盛了、没有燃烧了，无根之不盛，烦恼的根本断尽了，这个枝叶花果不生了。
实里无有贪，罗汉不受尽，现在是真阿罗汉，不受三有，漏尽通已获得，在增一阿含的偈语。要时时提醒自我，在增一阿含经中，此经是质多象舍利弗，还有巴利语记载这位比丘很出名，为何会很出名，他六次还俗，此是其限，后来佛陀就佛制了，比丘不过，不能超过七次出家，专指男众，这是制戒的因缘缘起。
在巴利语之中是这么记载的，舍卫城的城郊，有一位放牛人，他也是普通的贫苦，贫穷之人，他的名字叫质多舍利弗，他的牛丢失了就到森林中去找，在找牛的过程之中十分困笃，经过了一个精舍他去询问有没有人见过他的牛，刚好遇到比丘中午获得饮食以后回来了，放在器皿之中正在受用饮食，看到有如此的饥饿困笃的人，喝水，受用饮食，他在受用饮食的时候发揭，我那么辛苦都是三餐不饱，你看这些出家人，什么都不做，其实不是蛮好，后来他说不如出家算了，他就出家，出家以后就家家乞食，一段时间他就觉得说还是回家好，还是当居士好，他就这样的往返，六次了，第七次出家证得阿罗汉，这就是此经的质多罗。
（1）第七六经：
【我闻如是】（P379.82.1）：
**【一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园】（P379.82.2）：**舍卫国的首都，罗叶城就是王舍城就是竹林精舍。
**【尔时，众多比丘于中食后少有所为】（P379.82.3）：**中午受用饮食之后有一些事，关于修行断烦恼的事。
【集坐讲堂】（P379.82.3）：
【欲断诤事】（P379.82.3）： 此处就是说还有言诤，事诤，觅诤，一些个人相处之中不合，就集坐在讲堂评评理。
**【谓论此法律、此佛之教】（P379.82.3）：**用戒律来调教比丘和合而住，六合敬此佛之教。
【彼时，质多罗象子比丘亦在众中。于是，质多罗象子比丘】（P379.82.3）：
**【众多比丘论此法律】（P379.82.3）：**就是用佛陀说的戒评理来调服，来调服不合合。
**【此佛教时，于其中间竞有所说】（P379.82.3）：**互相不服输，在言语上的言诤，在世上有迷惑纠结，吵架。
**【不待诸比丘说法讫竟，又不以恭敬、不以善观问诸上尊长老比丘】（P379.82.3）：**这是这一位质多象比丘，他在从中不等别人的语言说完，他中间打断也不给别人说法，巧化说的意思。
**【是时，尊者大拘絺罗在彼众中】（P380.82.2）：**舍利弗的舅舅叫大拘希罗，此大阿罗汉在彼众中拘稀罗。
**【于是，尊者大拘絺罗告质多罗象子比丘曰：贤者！当知众多比丘说此法律】（P380.82.2）：**说戒，说佛陀的教戒。
**【此佛教时，汝莫于中竞有所说】（P380.82.2）：**就是说不要乱说，不要说世俗的语言不要打断别人说法不要做扰乱不合之相。