经文

【尔时，世尊告诸比丘：若有比丘修行一法，便不能坏败恶趣。一为趣善。一为趣泥洹】（P62.71.3）：

晡时，就是下午这个时间段，世尊告诉诸位比丘们：“若有比丘修行一法，便不能坏败恶趣，一为趣善，一为趣泥洹。到底是修行哪一法呢？一为趣善，趣就是向往的意思，向善的意思；一为向涅槃，涅槃就是圣果位，泥洹就是圣果位。

基本这个涅槃这么一个名相，词汇，我们此方是没有的，烦恼彻底消失了，苦是彻底地不生了，彻底地超越轮回了，或者说是彼岸，称为泥洹，就是涅槃之意。

【云何修行一法，不能坏败恶趣？所谓心无笃信，是谓修此一法不坏败恶趣】（P62.71.3）：

到底是修行哪一法，不能坏败恶趣呢？所谓心无笃信，是谓修此一法不坏败恶趣。

【云何修行一法趣善处者？所谓心行笃信，是谓修此一法得趣善处】（P62.71.3）：

云何修行一法趣善处呢？所谓心行笃信.

• 就是无信之人，这里是无信之人是用个什么譬喻？是用倒器来譬喻的，倒器，就像我们装水的这种量器，它的瓶口是倒于地的，瓶口没有向上，它不能盛水、不能受水。无论是任何天上，下雨乃至于是暴雨，乃至于是倾盆大雨，它一滴不受、它不接受，这就是无信之人，这里就是无有笃信，心无有笃信的人。心无笃信，就是没有信，信佛、相信佛，相信法，相信圣众。 无信之人还有一个譬喻，世尊说，信就是手，信为手，就是很健康、很健壮、速度很快、心灵手巧的手，就像入了宝山，就像一座山有很多财宝、有很多宝藏，见了很多的宝藏，可是他无手，无手之人空手而归、空手而还。有手就是有信的人，有信的人、有笃信的人他见着财宝，他可以带回，可以满载而归，这就是见到了佛宝、法宝、僧宝。一个是有笃信的，有笃信之人他可以生天，就是越来越快乐、越来越尊贵。这是倒器，譬喻就是无信之人。
• 信了之后，有了净信之后，可是还有染器，染器就是器皿，之前装过了污垢，装了很多的污垢还留下来很多的毒性，留下来很多的气味，再装干净之水还是依然有染著，指的就是知见还不正确，有邪知邪见。到底是哪些邪知邪见呢？还没有建立圣知见，还有常乐我净的颠倒，不正确的知见、圣知见，这样就还是染器。
• 什么是漏器呢？漏器就是自己的习惯性太严重了，随意所欲、带欲求断的这种心，就是太有个性，不接受别人管理，自己也没法，也没有能力去管理别人，自以为是，这种就是漏器，他修得佛法，精进，因为习惯性太强容易退失，这叫漏器。

【云何修行一法得至泥洹？所谓恒专心念，是谓修行此法得至泥洹】（P62.71.3）：

好，下边说修此一法得善处，修行一法得至涅槃，所谓恒专心念，恒就是时时、密集相续的意思；专就是专注、专一、纯一、无染无杂的，指的就是专一、恒一；心念，指的是念念于善处、念念于涅槃，是谓修行此法得至泥洹。

【是故，诸比丘！专精心意，念诸善本】（P62.71.3）：

是故，诸比丘，就是所有的诸位弟子们要专精心意念诸善本。何为专精心意？要令我们此心就要在四念处的这些身心方面内观身心，然而，就只是专注当下、正念当下、正知当下，令思想纯净、专一而精进，叫专精心意，就是保持正念的相续、密集。念诸善本，这就是所有的善根。

所有善根的根本到底是什么呢？诸恶莫作是戒，增上戒学是初善；众善奉行是定，是中善；自净其意是慧，是无漏、无有烦恼，无漏就是无有烦恼的智慧、无我的智慧、不二的智慧、空慧心的智慧。

什么叫空慧心？空慧心就是般若空性。什么是般若空性？空性是在缘生法上看到的，假如没有缘生法不能谈空性，所以缘起法跟空性不分离，有，要用空来对治，有就是缘起有。

• 内，我们执着，我们把眼、耳、鼻、舌、身、意把它当成了是实有的，所以佛陀谈内空；
• 我们把色、声、香、味、触、法又执着是实有，佛陀谈外空；