【彼得定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，自于身中起变化心，化作异身，支节具足，诸根无缺。彼作是观：此身色四大化成彼身，此身亦异、彼身亦异,从此身起心,化成彼身,诸根具足,支节无缺。譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：鞘异刀异，而刀从鞘出。又如有人合麻为绳，彼 作是念：麻异绳异，而绳从麻出。又如有人箧中出蛇，彼作是念；箧异蛇异，而蛇从箧出。又如有人从簏出衣，彼作是念：簏异衣异，而衣从簏出。摩纳！比丘亦如是，此是最初所得胜法。所以者何？斯由精进、念不错乱、乐静闲居之所得也。】
获得禅定有五种圣法，这里先讲第一法。
**“彼得定心”**获得初禅、二禅、三禅、四禅，乃至于四空定、灭尽定，而获得“三摩地”，总之“彼得定心”“三摩地”之人是清净无秽，柔濡调伏，住无动地。此段我们学到第一圣法。
此圣法是过人法、上人法，是欲界的（众生）不能领会，为何？此处做了种种譬喻，入了禅定之人，犹如他看到了心，看到了心念，看到了心中所想，还是在色法之中。他看到了支节，看到了四大：地、水、火、风这四大化成彼身。“此身亦异，彼身亦异，从此身起心，化成彼身，诸根具足，支节无缺。”就是指只要获得初禅、二禅、三禅、四禅的禅修者，就能看到自己的心而现起的念，是有相貌，是诸根具足的，诸根是无缺的，支节是无缺的。就犹如有人获得了禅定，就能看到这人死了，在中阴身、异熟果就能看到他去哪里了，他能看到这是有色法，是有相貌的。就像有禅定之人，他看到一人，或者在想什么，想念过去、想念未来这是有相貌的。为什么？犹如“鞘”，就犹如装刀的套子。“鞘异刀异”，这个刀，刀是装在鞘中还是说鞘与刀是分开，禅修者他看到此人，身跟心二者之间，又能看到身跟心是不二的，又能看到身跟心有相关的地方是不一不二、不一不异的，又能看到绳子跟麻的关系，绳子是麻和合而成，离开麻就没有绳子，可是它又能看到总相又能看到别相，绳子是从麻而制作成的，所以麻跟绳子的关系是不一不异的、不一不二的，又不是一又不是二。禅修者能看到自己的身跟心不是二也不是一，不一不异的道理。禅修者又能看到，犹如小箱子（装蛇的箧），又能看到蛇在箱子之中，又能看到把蛇放出去以后，箱子跟蛇的关系。又能看到簏，此乃是装衣服的柜子，柜子之中有衣服，衣服是从柜子之中所拿出来，可是衣服与柜子的关系，是密切的关系，就像身跟心是有密切的、不一不异的这样的关系，这就是禅修者他能看到起心动念，又能看到跟身体是不二的，又不是一、又不是二，指的此段是说禅修者的殊胜之处，他有第一圣法。初得，此是最初所得的圣法，以下还有第二、第三、第四、第五圣法，此段只说第一圣法。就说禅修者获得过人法、上人法他能看到起心动念，你心中所想是带有相貌，是不缺的，他的支节是不缺的，就是指的这个五蕴是具足的。为什么心又从身中出？可是身跟心不是一，可是又不是二，就犹如鞘跟剑跟刀一样，刀是装在鞘中，鞘是装刀的，当我们看到鞘跟刀，刀套是装着刀，刀跟鞘是不一不异，也不是一也不是二的，就犹如我们的身体一般。也犹如我们的麻跟绳子一样，麻跟绳子的关系，绳子从麻出，就犹如我们的心，我们的念想从身体中出，可是身跟心不是一又不是二。此段告诉我们禅修者为什么会看到你的心？因为你的心是含有相貌的，它的支节是不缺，指的犹如果实一样，透明的果实，注入了一些颜色，是看得清楚的。禅修者只要你起心动念，你心有所思，心有所想，是含有相貌的，他能看到你的心在想什么，在念什么，是念过去、念未来，想过去、想未来，禅修者都如实知之，因为心从身体出，自然心从身体出，是有相貌、是有色相的，所以禅修者如实知之，此乃是第一圣法。
——选自《长阿含经》卷十三之阿摩昼经