叙述一位施主应当承事供养到底是哪些精进持戒的诸贤圣人呢?当比丘们的，就是作为佛陀的弟子比丘，应当要除去五盛阴之病，应求入于无畏的涅槃、涅槃的彼岸、涅槃的城中，又说阿那邠祁长者，就是给孤独长者，是广作惠施。
【尔时，世尊告诸比丘:檀越施主当云何承事供养精进持戒诸贤圣人】（P58.66.3）：
尔时，此乃晡时，世尊告诉诸位比丘们，檀越施主当云何承事供养精进持戒诸贤圣人。
【尔时，诸比丘白世尊曰:世尊是诸法之王，唯愿世尊与诸比丘而说此义，闻已尽当奉持】（P58.66.4）：
就在这时，诸位比丘们白世尊曰：世尊是诸法之王，也就是说世尊是法，法是世尊，世尊是法王，唯愿世尊与诸比丘而说此义，闻已尽当奉行。
【世尊告曰:檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者，犹如与迷者指示其路，粮食乏短而给施食，恐怖之人令无忧恼，惊畏者教令莫惧，无所归着与作覆护，盲者作眼目，与病作医王】（P58.66.7）：
这一经世尊告诉诸位比丘们说，当一位檀越施主的人承事供养那些精进持戒的诸位多闻圣弟子，要如同对于迷路者指示其道路；对于那些缺乏粮食的人布施食物给予他们；对于恐怖不安的人使其没有忧恼，对于惊畏的人，就是惊怖畏惧、胆怯、胆小，就是一位有畏惧心，就是有恐怖心的人，要教他们不再恐惧；对于那些无所归的人，无所归就是无家可归的，能作为其覆护，覆护就是保护，作为保护他们，就是慈心慈爱，慈心相向他们；作为盲者，盲者就是眼瞎者，作为盲者的眼目；为疾病的患者作为大医王，对方患疾了、得了重病了，作为大医王去疗治，去疗治对方的心病。
【犹如田家农夫修治田业，除去秽草，便能成就谷食】（P58.66.7）：
犹如田家的农夫修治田业的那样，就是平治良田，然后播种，还要常常地除去杂草，便能成就谷食，就是成熟于五谷的意思。
【比丘常当除弃五盛阴病 ， 求入无畏泥洹城中】（P58.66.7）：
作为比丘，身为佛陀出家的弟子应当要常常地根除，应当要常常地出离，要常常地除去其五盛阴之病，五盛阴之病就是五蕴，也就是自我的身心内观，彻底了知、彻知，此身心不可执着、不可生染著。身心所起的一切的烦恼均为五蕴之病，应该求入于无畏的泥洹之中，应当要获得、获证出世，不受轮回的彼岸的涅槃之中，永远就是永恒、安稳地涅槃。
【如是，诸比丘!檀越施主承事供养精进戒诸多闻者当施】（P58.66.7）：
像如此这样，诸位比丘们，当一位施主，当一位檀越施主的应该要承事供养那些精进持戒的以及所有多闻的贤圣者，就应当这样地去布施。
【尔时，阿那邠持长者集在彼众】（P58.66.8）：
就在那个时候阿那邠持，阿那邠持又叫须达多，这个多是个尾音，须达多就是给孤独长者而得名。他有两弟兄，还没有皈依佛陀，也就是还没有遇见佛陀之前他们就乐善好施，就在舍卫大国。舍卫是个国，叫舍卫国，还有个城市是他们的首都，也叫舍卫城，合起来有很多人就略略地说叫舍卫分卫，就是指的在舍卫国中还在舍卫城都市，他们就做了五个地方的布施，五个地方就是城市的中央，还有东南西北的道路口，做了一些施粥，施粥的房屋，就是给这些路人、行人喝水、饮食、衣被，或者是床卧具、病瘦医药，就是时时地供给的，然后他俩弟兄都是这样如此服务众生的。所以他是叫给孤独长者、叫摩诃给孤独长者，他弟弟叫小孤独长者，就是专门给那些无依靠、无归者、不安者、怖畏者、贫乏者，就时时地供给所需，就是开手，就是不关门，就是时时都可以到家中来自在地领取的，这样而得名，其实他的真名叫阿那邠持，或者须达多，他的外号才给他长者，长者是多财饶宝、家中富豪，才称为长者，并且还有大名称，他的品德、他的美德可以称叹的，才称为长者。就在那个时候，这一位给孤独长者也是在大众当中，这一次的法会，也是集在于那些大众当中。
【尔时，长者阿那邠持白世尊曰:如是，世尊!如是，如来！一切施主及与受者犹吉祥瓶，诸受施人如毗沙王，劝人行施如亲父母，受施之人是后世良佑，一切施主及与受者犹如居士】（P58.66.8）：
当时的长者阿那邠持就站起来对佛陀说，就接足礼以后对佛陀说了，就白世尊说：如是，世尊，如是，如来，一切的施主以及受施的人都如吉祥瓶的那样，吉祥瓶它是一个宝瓶，是世间少有，（就像）洁净的吉祥瓶那样。诸位受施的人就如同毗沙王的那样，毗沙王，劝化他人实行布施又如亲父母，受施的人是后世的良祐，一切的施主以及受施者都如居士，就是在家学佛的人，除了国王、大臣、婆罗门之外的人，虔诚信仰佛教的而未出家的人均为居士。这是给孤独长者，他也是证到圣果位的。