本经是叙述观察抉择这个施主的布施，乃能成就戒律、成就道德，乃能闻法、禅定、智慧。当比丘们的，不可将其恩慧而忽视，就是要知恩图报，应当要对施主生起慈心，应说身口意清净之行，使施主的功德不唐捐，不要白白地令施主的功德而浪费，就是不唐捐，同时也说施主的布施的果报不可思议，可以获得真正的大果报，布施。
【尔时，世尊告诸比丘:当云何观檀越施主】（P57.65.2）：
晡时，就在晡时这个时间段，世尊告诉了诸位弟子们说：应当如何地观察檀越施主呢？檀越就是檀那的意思，就是布施者，檀越就是布施者、就是施主的意思。布施能超越三界，布施是超越三界的因，是成就圣果位的圣因，行布施之人，故檀越则是施主的意思。
【尔时，诸比丘白世尊曰:世尊是诸法之王，唯愿世尊与诸比丘而说此义，闻已尽当奉持】（P57.65.3）：
就是那个时候，世尊告诉诸位弟子。可是诸位比丘们又反过来问佛陀，白世尊说：世尊乃为诸法之王、是法王，唯愿世尊慈悲，就是垂示的意思，慈悲诸比丘，而为我们细细地说，而演说其中之义，弟子们听闻之后就会去实践的、就会去践行的，这是弟子们与世尊的一段交谈。
【尔时，世尊告诸比丘:谛听!谛听!善思念之，我当与汝分别其义 。 对曰 : 如是 ， 世尊 ! 尔时 ， 诸 比丘从佛受教 】（P57.65.4）：
就在那个时候，世尊告诉诸位比丘们说：你们要谛听，认真认真地听、要注意地听，听后要善思念之，听后要记住，记住以后就要去实践，听后要善思念其义，我会为你们分别讲说其中的大义的。大众比丘们回答说：如是，世尊。
那个时候，诸位比丘们就从佛而受佛的教示，教就是教育跟指示跟开示，开导的意思。
【世尊告曰:檀越施主当恭敬，如子孝顺父母，养之、侍之，长益五阴，于阎浮利地现种种义】（P57.65.6）：
世尊告诉诸位比丘们说：对于檀越施主应当要恭敬，要如子女之孝顺其父母一样，要有感恩之心，就像要侍奉父母一样，要常常地增益、饶益其五阴的一样，五阴就是五蕴，爱护施主就像爱护自己一样，爱护自己的五蕴一样。色就是肉体、色身；受就是感受的作用；想就是将一切的外景浮于内心的作用，就是想；这里的行就是意志的作用；这里的识就是意识，就是分别识、分辨，认识的总体等精神作用的和合的假体。
在阎浮洲，就是南瞻部洲，我们天下叫一四天下分四种、四大部洲。南瞻部洲，我们是靠近须弥山的南边叫南瞻部洲。还有西牛贺州、东胜神洲、北俱芦洲，叫一四天下，天下有四大部洲，我们是在南瞻部洲，又称为阎浮提，阎浮提就是苦聚的意思。我们的空气时时都是有污染的，其实都受到了冷空气、热空气的袭击，我们的共业自然显现于外的什么山、什么水、什么自然灾害，都能够让我们产生苦、产生苦受，我们的身体时时地有饥饿、有疼痛、有病态、有老、死，这叫苦聚的意思，我们时时是来接受的，就是娑婆，就是苦聚的意思。我们时时就像犯法之人，时时上刑了，被手镣脚镣上刑了，我们时时都是被苦的逼迫，就是苦聚的意思，这叫娑婆。指我们住处的地方亦现种种之义、种种的苦。
【观檀越主能成人戒、闻、三昧、智慧，诸比丘多所饶益，于三宝中无所挂碍，能施卿等衣、被、饮食、床榻、卧具、病瘦医药】（P57.65.6）：
所以我们要观察施主、能够成就施主，施主就是布施者，他能够布施一切的四事：衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，我们要慈心相向，如此这样就成就了自己的戒律学，戒律就能增上、就能够行威仪、就能够有闲暇的时间来听闻戒律学，自己的戒律学成就就帮忙施主，慈心相向也帮忙施主，叫辗转相教，令对方道德的升华、贤善人格的升进，就要戒律学。
自己自闻法、自见佛，也同样地把法辗转给施主，自己得到三昧的禅定，也得到智慧、也得到解脱、也得到解脱知见，也就是说自己真正地获得了戒学、定学、慧学，自己一看就是有戒身、定身、慧身的，就有解脱身、解脱知见身的，这样要辗转地饶益、要辗转地慈心相向，令布施者、令自己的檀越施主也要获得跟自己一样的法、一样的法身，这是属于真正地饶益、慈心相向。对于三宝中没有所挂碍，能布施衣被、饮食、床榻、卧具以及病瘦的医药。
【是故，诸比丘!当有慈心于檀越所，小恩常不忘，况复大者!恒以慈心向彼檀越，说身、口、意清净之行，不可称量，亦无有限】（P57.65.6）：
因此之故，诸位比丘们应当要有慈心向于檀越施主，对于那些小恩都常恒地不忘，更何况是那些时时大施主们的大恩呢。恒常地以慈心去向于那些檀越施主，指的就是说我们的身口意，身行、口行、意行要清净，不可以称量、不计较多少，不可以称量，也没有限量，尽所能的力量去帮助他人。
【身行慈，口行慈，意行慈，使彼檀越所施之物，终不唐捐，获其大果，成大福佑，有大名称，流闻世间，甘露法味】（P57.65.6）：