57即为比丘说经

<aside> 💬 滇悟禅师开示音频（第五七即为比丘说经）

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第十卷是从四十二经到五十七经都是说戒，有十六经，这十六经都在赞叹戒。身为佛子不听闻，不思维，也就是不忆念，不学戒就不是佛子，这个戒他犹如如海一样的，大海的力量他是无穷无尽的，他能净化一切，一切的长江黄河就是一切的河流流入大海之后就没有名字，所有佛陀的弟子只要出家以后就没有姓，他是平等的都是比丘，这个戒如海，并且大海犹如戒一般，他可以开始断烦恼离苦了，他是无涯，戒如海无涯，他广大无边力量无穷，代表戒有德，有了戒德就不后悔，慈心相向之后，就可以获得一切如意的成就，他如获至宝，没有人是厌足的，对奇珍异宝就越来越欢喜，易获圣法者，得到以后还要善于保护，爱不释手，这个戒就是如此，比如人毁足，毁戒指的比丘出家佛陀的弟子受完戒以后毁坏了穿透了，漏了，不护持了，他两只坐，没有足了，没有脚了，就不能走路了，就是不能毁戒，要护戒，所以毁戒犹如人断了脚一样不能走路了，就不能走到天上去了，就不能生在人中了，人天都把握不了，这个戒的重要，即是及时，时时，随时，身为比丘犹如火烧了眉毛一样的，要有救众生的一个情怀，要学戒，只有懂戒，明白戒，流布这样的戒的体系，止持，作持，应当作不应当作，要时时流布，才能够令正法久住，并且即为比丘说戒，只有比丘才能够建设僧团，没有戒就没有僧团，没有僧团正法就不能流布，戒就不能继续的流传了，所以要靠比丘建设僧团，戒的重要。

（1）第五七经：

【我闻如是：】（P200.57.1）：

**【一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。】（P200.57.2）：**有一个时间，佛陀在人间游化度众生的时候，是在舍卫国，在胜林给孤独园，就是祈园精舍。

**【尔时，世尊告诸比丘：“心解脱未熟，欲令熟者，有五习法。】（P200.57.3）：**尔时，是一个时间，专指下午，晡时。世尊告诸比丘：心解脱未熟，就是心解脱还未熟，说我们心解脱还没有成熟，欲令熟者，有五习法。这个习是含两层内容的，一种是听闻，一种是实践，只有五习法才能令自己解脱，解脱已。这五习法的必备，就是我们修学的资粮，就是说成就道果的条件，心不成熟，指的对五习法还不熟，就想去修行，这是不可能，尤其对戒不通达，不懂止持，不懂作持，就入到绝无人处，或闭关，或隐修就犹如暴流，就犹如黄流，洪水一样的，就没有防护了，此人的心越来越乱，心中的恶念，欲念，恚念，害念，这三种恶不善之念，他没有防护，无法止息，只能让此人疯狂，很疯狂很颠倒，他不可能随顺于法，此处说的要解脱成熟，要听闻，思维修学，五习法。

**【云何为五？比丘！自善知识，与善知识俱、善知识共和合；心解脱未熟，欲令熟者，是谓第一习法。】（P200.57.3）：**哪五习法？第一要具备的条件，自就是要得，自已要获得，要找到自己的善知识，找到之后获得善知识以后，于善知识俱，要在僧团之中不离开，善知识共和合，要在僧团之中互相成就，不能离开僧团，要在僧团之中不断学习六和合之法。心解脱未熟如此，渐渐的心智成熟，这是善知识的重要，不得善知识一切法不得听闻，不能听闻就不能思维，不能思维就念世俗了，烦恼所侵识，这是第一习法，必须要获善知识，于善知识俱，还要在僧团之中和合，亲近，这是第一习法，是必备的条件。

**【复次，比丘！修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒；心解脱未熟，欲令熟者，是谓第二习法。】（P201.57.1）：**复次，比丘！修习禁戒，如来所说戒，止持，不能犯威仪，不能犯根本的戒学，就是不可为要防护的，要守护从解脱，证明戒的重要，又复善摄威仪礼节，威仪戒，这是作为解脱的别解脱戒，都必须要善学，运用在自我的身语二业之中，礼节，要善于摄受威仪礼节，行，住，坐卧，弯腰屈伸，低头复仰，威容详细，时时要注意行，住，坐，卧要注意威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖。一位善学，学解脱的行者，小小的错误，小小的过失都要怀恐怖之心，都要生大恐怖，都要受持学戒；这是戒，第二习法，心解脱未熟，未熟就是说对戒，要听闻思维，闻思所成慧圆满才是成熟，欲令熟者，是谓第二习法。

**【复次，比丘！谓所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得；心解脱未熟，欲令熟者，是谓第三习法。】（P201.57.1）：**第三法，复次，比丘！谓所可说圣有义，佛法是圆融之法，顺是顺增上缘，逆是逆增上缘，要彻底了知大圣最圆满的圣者就是佛陀所说的义，通教通义，通教义、理事、境智、行位、人法，体用、逆顺、感应，此乃圣有义，令心柔软，要调柔，令自己的身口意时时慈心显现，称为柔软，柔软助于慈心，使心无盖，令自己的内心没有障碍，无盖就是没有障碍，我们到底有哪些障碍，五种，贪欲盖，瞋恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖，也就是要断除心中五种盖障碍，五盖，令心无盖，谓说戒，说定，说慧，说解脱，说解脱知见，此乃五分法身，所有的佛，见佛就是见法，法就是佛陀的法身，五个部分，第一，戒身，第二定身，第三慧身，第四是解脱身，第五解脱知见身，此乃佛陀的智法身，唯有智法身才能成就，其他只是信仰，宗教信仰，不是正解脱，说渐损，要时时宣说这些毁坏，过失，黑法，非功德业，要远离，要远离危险，要远离轮回，叫说渐损。说不乐聚会，世间轮回的众生都乐于聚会，都是在热闹之中，溃闹之中，乐于安住聚会，要说不乐，要远离城消，要远离溃闹，要独自思维，要说少欲，不能贪多无厌足，说知足，说断，要说断烦恼，断欲，断苦，说离断之法，要说无欲，要说洁净圆满清净，要说丈夫法，调欲丈夫，无欲此乃调欲丈夫，丈夫是调欲者，降服五欲，征服五欲，越欲贪，此乃说无欲。说灭，说证，灭烦恼，灭苦，就能证果，要说灭法，要说证果之法。说燕坐，要说内观禅，要说止业处，观业处，此处说的燕坐就是禅修，说二种业处，止业处，观业处，止观禅，依止观禅而静坐，而寂寞而坐，无事而坐，此乃燕坐。说缘起，一切法都在缘起法，缘生法当中，此乃六道轮回生死之根本，此乃缘生大悲，缘六道轮回而生起的大悲度众生的最初度，动力，目标，才能去修行说缘起，就是说十二因缘此乃六道轮回生死根本，要说缘起，得如是比沙门所说，此法可说，辗转相教，听闻之后输入又输出，这就是具得，就是说要获得智慧，听闻思惟之后又令对方听闻思惟叫辗转相教，易不难得；令心解脱，假如心解脱未熟，假如心解脱不具备这样的条件，应当求，希望令成熟，欲令熟者，是谓第三习法必备之法。

**【复次，比丘！常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便；心解脱未熟，欲令熟者，是谓第四习法。】（P201.57.1）：**复次，第四种必备之法，比丘！常行精进，断恶不善，修诸善法，指的要时时修四正勤，四正断，善已生令增长，善不生令生，指的戒，定，慧已生，增上戒学，增上定学，增上慧学，三学要令增上，此乃初善，中善，后善，称为善已生令增长，不生令生，不生就要善学，善思维，善忆念，恶已生令断，指的内心之中欲念，恚念，害念，已生，令断，不生令不生，此乃是长行精进断恶不善，修诸善法，指的诸善法戒，定，慧的意思，要恒自起意，恒就是常时，时时群勤正业，正念，指的于善法相应，善法增长名为正念，要时时令自己的思想，令自己的心要时时念于善，要恒自起意，就是起来令心念于善法，要专一坚固，指的无杂无染，坚固令不退失，指能升进向上不能退失，此乃为诸善本，指的戒定慧是所有善的根本，何为善根？就是何为善本？无贪，无瞋，无痴为善本，就是善根的意思。是不舍方便，指的我们要渐次渐学，渐次渐证，令法不断增上，要修学方便法不能切入究竟法，就要修学相应方便法，叫不舍方便，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第四习法。

**【复次，比丘！修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。心解脱未熟，欲令熟者，是谓第五习法。】（P201.57.1）：**复次，第五习法，比丘！修行智慧，什么是智慧？那就是三法印了，就是无常，苦，无我，堪称智慧，他就是四圣谛法，观兴衰法，兴是沙门法，是三十七道品，衰法就是轮回之法，就是十二因缘的轮回之法，此处此句就是说令戒，定，慧增长，贪，瞋，痴断除，得如此智，断烦恼之智慧，圣慧明达，分别晓了，要思维修，以正尽苦，就是烦恼要达到漏尽之意，很多处漏尽了，此处以正尽苦，漏指烦恼之意，尽就是断尽了彻底根除了，只有四果了，自我烦恼根本断要四果。到彼岸已了，须陀洹是初果是到彼岸的，四果才到彼岸已，以正尽苦，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第五习法。以上五种法，必备条件证果。

**【“彼有此五习法已，复修四法。云何为四？修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。】（P201.57.2）：**彼有此五习法已，具备了，具足了，持有了，储存了这五种重要的要法。复修四法。在实践中，在践行之中必须要修四法，修四种之法，修四种障碍之法，四种障碍之法就是贪欲，瞋心，掉举，我慢，四种大障碍之法，令我们不得清净，不能断烦恼的烦忧，要如何修？要断欲最直接的方法就是修恶露不净观，第一法，修习不净观能断欲爱，断欲贪；修习慈心，慈心定，修习慈心就能断瞋恚了；修习息出息人就是修安般念就是念呼吸就能够断乱念，能够断杂想；掉举就断掉举，身掉，口掉，意掉，就是度寂静，举就是自举举他，回忆过去，计划未来，处处以我为主称为举，断掉举，断乱念，断杂念就是安般念，修无常想，无常是生灭之法，就能够断我慢，证无常，我慢渐渐消失，此断法。

**【“若比丘自善知识，与善知识俱、善知识共和合，当知必修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。若比丘自善知识，与善知识俱、善知识共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得。若比丘自善知识，与善知识俱、善知识共和合，当知必行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。若比丘自善知识，与善知识俱、善知识共和合，当知必行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。若比丘自善知识，与善知识俱、善知识共和合，当知必修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。若比丘得无常想者，必得无我想。若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，得息、灭、尽、无为、涅槃。”】（P201.57.3）：**若比丘自善知识，自己获得了善知识，时时与善知识俱，就是不离善知识要与善知识共和合，在僧团之中与善知识六和合，当知必修习禁戒，要守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。若比丘自善知识，与善知识俱，善知识共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒，说定，说慧，说解脱，说解脱知见，说渐损，说不乐聚会，说少欲，说知足，说断，说无欲，说灭，说燕坐，说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得。这是渐次之法不可跳越，若比丘自善知识，与善知识俱，善知识共和合，当知必行精进，断恶不善，修诸善法，也就是修诸善本。恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。若比丘自善知识，与善知识俱，善知识共和合，当知必行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。若比丘自善知识，与善知识俱，善知识共和合，当知必修恶露，令断欲，就是断除五欲了，五欲是色，声，香，味，触；修慈，令断恚就是瞋恚心，断除了；修息出息入，就是出入息念，修出入息令断乱念；修无常想，就是证得了生灭法，就能令断我慢，我执。若比丘得无常想者，必得无我想。获得生灭法，证得生灭法无常，无常想就有我想，就有苦，念苦，时时念苦，出离心具足，时时具足密集获得了无我想，若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，现法就是六根对六尘的当下称为现法，当下。就能断一切的我慢就得息，就得止息，得涅槃，灭，尽，无为，涅槃。

【佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！】（P201.57.4）： 就是听一法，行一法，证一法。