49恭敬经上、50恭敬经下

<aside> 💬 滇悟禅师开示音频（第四九、五〇恭敬经上、下）

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我们一起来渐次学习《中部阿含经》，我们翻开187页，第十卷，第四十九经《恭敬经》，分上、下两部，我们先学习上部。

【我闻如是】（p187.49.7）：

【一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。】（p187.49.8）：

有一时间段，佛陀在人间游巡之时，是在舍卫国，住于祇园精舍。

【尔时，世尊告诸比丘：“比丘当行恭敬及善观】（p187.49.9）：

尔时，在下午晡时，世尊对诸位比丘说法，比丘当行恭敬及善观。恭敬，要修恭敬心，要除去骄慢，恭敬一切善知识、诸梵行人；此处的善观，还可以翻译成为随顺观，随就是随时随地，要时时都要随顺于六根对六尘所显现的现法，要观察，观察才能如实知，如实知就是知人。

【敬重诸梵行人】（p187.49.9）：

梵行是修学清净之法之人，他称为梵行人；就是修学清净沙门道。

【若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已，具威仪法者，必无是处；】（p187.49.9）：

若有比丘不行恭敬、不具足恭敬之法，就不能善观，就不能够增上，不能增上随顺观。不尊重，不敬重诸梵行已，具威仪法者，必无是处，这是不可能的；假如一位修行者，他不尊敬、不敬重这些修学清净的沙门者，他要具足威仪，威仪相好，这是不可能的，必无是处。

【不具威仪法已，具学法者，必无是处】（p188.49.1）：

不具威仪法已，具学法者，必无是处，学法者，一位真正的听闻、思惟跟修学，此处的学法者就是闻、思、修，就不能闻、思、修了，他的听闻就不能谙记，也不能够去实践正法，那此人就是颠倒，颠倒之人，癫狂之人了，这样是不可能的，必无是处，就是不可能，无有是处。

【不具学法已、具戒身者、必无是处，不具戒身已、具定身者、必无是处，不具慧身已，具解脱身者、必无是处。】（p188.49.1）：

不具学法已，就是还没有经过听闻，就是闻慧、思慧跟修慧，还没有闻思修的智慧，是不可能具戒身者，具戒身者那是不可能，必无是处的。不具戒身者、具定身者，也不可能，不具足定身已，就有慧，就有智慧，就有圣根本的这种无我慧，也不可能，必无是处。不具慧身已，具解脱身者，那也不可能。

【不具解脱身已，具解脱知见身者，必无是处；不具解脱知见身已，具涅槃者，必无是处。】（p188.49.1）：

不具足无我慧、不二慧，要解脱，要从三结重烦恼解脱，不可能。此处的具解脱者就是指的须陀洹果，渐次地二果、三果、四果，才是真正的证解脱，其他的解脱是方便解脱，四禅八定这种解脱还是在三界、三有之中，还没有脱离六道轮回。具足解脱就是须陀洹果，是断三结烦恼的，指的身见结，就是断萨迦耶见，照见五蕴，五蕴无我、戒禁取见结跟疑结。三结烦恼已断，在见解上得到了圣知见，证得圣知见，此乃是证法，证得无漏法，才是具解脱身。具解脱身以后，二果、三果、四果才是能彼岸、彼岸已，都是在解脱身中。假如说还没有具足解脱，那就不能够有解脱的知见，此处的解脱知见，就是遵旨广演佛法，他能养众，养众就是能够安利于一切法与一切众生，一切众生都是所依尊者的法身而行道；广演佛法就是狮子吼，就是能够宣说一切究竟无漏的彼岸已之法，才是具足解脱知见，这样才是真正的无余涅槃，无余涅槃界而般涅槃，这是说的五分法身。五分法身，此处的五分法身就是智法身，修行之（7分20秒处）成就法身、智法身，五分法身，此是一切行者之根本法。五分法身要如何成就？

【若比丘行恭敬及善观、敬重诸梵行已，具威仪法者，必有是处；具威仪法已，具学法者，必有是处；具学法已，具戒身者，必有是处；具戒身已，具定身者，必有是处】（p188.49.2）：

若有比丘行恭敬及善观，假如说佛陀的弟子比丘，他所修行恭敬心，向上心以后，就能随顺观，时时能随顺观，时时随顺观察之后，他就尊重，就敬重所有的一切修学的沙门法、沙门道的梵行人，就具备了威仪，具备了威仪就是一切戒学之中的威仪开始，必有是处，这是成就之相，这是增上之法，这是合理的，这是必有是处，就是满足于上上之法，升进之法，这叫一向心、升进心。他具足了威仪已，具足了三千威仪，八万细行。具足了威仪，就是威仪礼节，谦让、柔软心，就此乃是学法之人，是具足学法之人，他的闻、思、修，就能兼顾，这样是必有是处的，这样就可以满足戒身，他的一切的戒就是止持与作持，他就能够渐渐地戒圆、戒具不穿不漏，这样是必有是处的。得到戒身以后就升上、升进之法，就可以得到定身，由于戒的满足，就令自己获得四禅八定、灭尽定、九次地定，这样必有是处。

【具定身已，具慧身者，必有是处】（p188.49.2）：