现在我们还了解一部小小的经，短短的经，那时在相应部的《杂阿含》，这一部经是说五蕴的，是说六根、六尘、六识的，也是说蕴处界的，那这部经的来由是什么来由呢？

首先我们要来认识两个人，这两个人在我们佛教界贡献很大： 第一位是富留那弥多罗尼子，翻译最简单直白点是满慈子或者是满愿子，他们是同一个人，他与释迦牟尼佛是同年同月同时生，他是国师家的儿子。释迦牟尼佛当晚出家是车匿（马夫）送出家，富留那弥多罗尼子三十位一起出家，是三十位，他们不约而同。其实他是与悉达多太子是不约而同，这一位富留那弥多罗尼子是到雪山去修行，他们总共是三十位。那悉达多太子是到摩揭陀国去修行，释迦牟尼佛成佛以后在鹿野苑，这一位富留那弥多罗尼子他得神通了，得五种神通，观察我的国度我的国家，悉达多太子应当治理的如何？他一观察此人出家成佛了，他们三十位在雪山就排成队，排成整齐的如同雁王从鹿野苑落下，后来三十位都证到阿罗汉。

这一位富留那弥多罗尼子是阿难的和尚，这是我们很尊重的阿难，尤其是比丘尼最尊重阿难。在《杂阿含》的第十一卷，就记载了女众的出家、女众证悟的过程，大爱道带着比丘尼是如何出家的？是用什么法证悟的都有记载。是阿难请佛陀准许、忍许比丘尼出家，女众出家。所以阿难的和尚是富留那弥多罗尼子，也就是说阿难证到须陀洹果，他的老师就是他的和尚，是富留那弥多罗尼子。阿难本师，根本的本师是释迦牟尼佛。就像大均头他的和尚就是舍利弗，就是教他证悟、教他转凡入圣的这一位叫和尚，叫依止师、依止和尚。

这一经是来自于《杂阿含》的第十卷二百六十一经，经文不长，非常重要。这一经是照镜子的，阿难就是听闻这一经证果的，从那以后阿难就说：“我阿难对七众弟子说，不对外道说。富留那弥多罗尼子饶益我，我一生之中时时说法都是如此说。”

这一经是这么说，其中有一小段是非常重要的。富留那弥多罗尼子就对阿难说：“阿难！色法生，计是我，非不生；色生计是我，非不生。”这是他的主题，“色法生，计是我，非不生，”意思说眼见色，是眼见色你不能说你没看到，我们眼睛明明就看到，你说你没看到这是不对的。“色生计是我、非不生，”后来又接着说：“阿难！云何色生计是我，非不生，受、想、行、识生，计是我，非不生，譬如士夫，”打个比方就像某一个人、任何人，士夫就是补特伽罗，补特伽罗是士夫是指的一个人，假如说一个人“手持明镜与净水镜，自见面生，生故见、非不生，”就好比我们拿一面很干净的镜子，我们站在镜子的面前，我们的样子、我们脸面、我们的模样一模一样的显现出来，就像我们眼见色，“色生、非不生，”你眼见色你说你没看到，那是不可能，那不是愚痴吗？要如实知。意思是说即使没有镜子，打了一盆干净的水，也可以照出我们的模样出来，那我们照见的时候，我们的脸是干净与否都清清楚楚。

我们用我们的觉性，只要观察我们当下是善念、恶念，是解脱、是轮回都清清楚楚。意思就是说，我们眼见色、眼见色已是中间不生，是中间不生贪爱等，中间不生贪嗔痴，就是六根对六尘的中间是不生贪嗔痴，是不生习惯性，不生喜欢、不喜欢的习惯性，不生贪嗔痴。不生就是不灭，无生就是无灭，当下就是涅槃的，当下就是解脱的。

要如何才能做到？

这就全靠禅修，这就离不开禅修，我们就讲到方法。

禅修的方法：生活禅、动中禅、坐禅、站禅、行禅、卧禅。修行要处处都要修行。

怎么修？要二种修行的禅法：首先止禅，印度话叫奢摩他；观禅，印度话叫毗婆舍那。

• 止禅有三法：专注力、正念力、正知力。
• 观禅有三种力：在自我的身心上观察五蕴是无常的；五蕴是苦的；五蕴是无我的。指的观禅就是三法印，或者是三特性，或者是正知。

这两种修行的禅法就犹如两位大力士捉住一羸人，抓住一位羸弱的自在打锻。只要我们有止力跟观力，止观二力，我们的烦恼不生，消失的无影无踪，包括我们一切的轮回，重复于习惯性的当下的轮回，全部彻底地止息、根除而消失、息没、清凉的。

因为有两种力量的缘故，阿难他听了以后，就证到须陀洹果，一直到佛陀涅槃，尊者们都进到七夜窟，唯有阿难进不去，他只有须陀洹果。后来就在七夜窟洞窟的旁边精进了七天，最后证到阿罗汉，才进入到七夜窟一起参与结集。也就是说，从富留那弥多罗尼子对阿难说法——照镜子这一经以来，多少年阿难都保持到须陀洹果。他是多闻第一，他的记忆力是最第一，就是听了《杂阿含》第十卷二百六十一经而成就的第一果，四果里边的第一果叫须陀洹果，第一果他已经超三界、超凡脱俗了，证到圣果位、证到了圣道的第一果，这一经非常重要。

假如我们说眼见色，眼见色的当下是看的清清楚楚。

• 显色看的清楚，显色是颜色，青、黄、赤、蓝、紫叫显色。
• 那形色呢？是长、短、高、低、方、圆。

我们眼见色看到的是远色，远色就是远远看到的，有点模糊不清楚的叫远色；近色是近距离看到的，是看的很清楚的，把形形色色分辨的很清楚称为近色。一旦没有力量，内心没有止力跟观力，就会有喜欢、不喜欢。喜欢可意的、中意的，喜欢的就贪爱执取、贪爱执取，就生贪心；不喜欢就是不可意的、不中意的，就起嗔恨排斥，嗔恨排斥就生起嗔心。如果当下我知、我见，凡夫知见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见就容易痴，凡是不正见称为痴，无明称为痴。所以贪嗔痴都是六根对六尘当下而生的，如果六根对六尘的中间没有贪嗔痴，就必须要修禅，要禅修，要修止禅跟观禅。

禅修不只是一种，禅修是分两种的，止禅跟观禅合起来二种禅法才是完整的思惟修。玄奘大师把它翻译成思惟修，鸠摩罗什翻译成静虑，“静”就是止禅的意思，“虑”就是观禅的意思。思惟修就是止观二力和合名为思维修，印度话的梵语叫”三昧耶”，巴利语叫”三摩地”，这巴利语就说：sila、samadhi、prajna就是戒定慧的意思。

我们修行，意思就是说眼见色、眼见色已当下不生，内心之中就生起了法喜充满；未来不生就生起法喜充满；过去世有生有灭、愚痴、有怖，那是之前，永不重犯就生起了法喜充满。所谓的修行人要有欢喜的心，要有法喜充满，是来自于当下。因为他决定了解脱、决定了不生，他决定了不造恶业，是六根对六尘的当下，当下就能决定的，当下就能清净的，当下就欢喜的，当下就能随顺。