【彼得定心，清净无秽，柔濡(rú)调伏，住无动地，自于身中起变化心，化作异身，支节具足，诸根无缺，彼作是观：‘此身色四大化成彼身，此身亦异，彼身亦异，从此身起心，化成彼身，诸根具足，肢节无缺。’譬如有人鞘(shāo)**中拔刀，**此处是读两音，鞘(qiào)或者是鞘(shāo)，此处的鞘(shāo)就是刀剑套，装刀的剑套，叫鞘(shāo)。鞘中拔刀，**彼作是念：‘鞘异刀异，**就是指的装刀的套与刀各在一处，而刀从鞘出。’又如有人合麻为绳，彼作是念：‘麻异绳异，而绳从麻出。’又如有人箧(qiè)**中出蛇，**此处的篋就是小箱子，装蛇的小笼、小箱子，彼作是念：‘箧异蛇异，而蛇从箧出。’又如有人从簏(lù)**出衣，**此处的簏就是衣柜，或者是箱子，装衣服之簏(lù)，彼作是念：‘簏异衣异，而衣从箧出。’摩纳！比丘亦如是，此是最初所得胜法。所以者何？斯由精进，念不错乱，乐静闲居之所得也。】

——《长阿含经》卷十三之阿摩昼经

滇悟禅师开示：

有五种胜法，指的获得禅定,彼得定心，获得初禅、二禅、三禅、四禅乃至于四空定、灭尽定，获得三摩地，总之彼得定心三摩地之人是清净无秽，柔调伏，住无动地。此段我们只学到第一圣法，此圣法是过人法、上人法，是欲界不能领会。为何？此处作了种种譬喻，入了禅定之人就犹如他看到了心，看到了心念，看到了心中所想，还是在色法之中。他看到了肢节，看到了四大：地、水、火、风之四大，化成彼身，此身亦异，彼身亦异，从此身起心，化成彼身诸根具足，肢节无缺，就是指只要获得初禅、二禅、三禅、四禅的禅修者，就能看到自己的心而现起的念，是有相貌的，是诸根具足的，诸根是无缺的，肢节是无缺的。就犹如有人获得了禅定，就能看到这人死了，死了在中阴身异熟果，他能看到到哪里去了，他能看到这是有色法的，这是有相貌的。就像有禅定之人，他看到一人或者在想什么，想念过去、想念未来，这是有相貌的。为什么？犹如鞘异刀异？就犹如装刀的套子与这个刀，刀是装在鞘中，还是说鞘与刀是分开。禅修者他看到此人身跟心二者之间，又能看到身跟心是不二的，又能看到身跟心有相关的地方是不一不二的、不一不异的。又能看到绳子跟麻的关系，绳子是麻和合而成，离开麻就没有绳子。可是他又能看到总相，又能看到别相，绳子是由麻而制造成的，所以麻跟绳的关系是不一不异的，不一不二的，又不是一、又不是二。禅修者能看到自己的身跟心不是二也不是一，不一不异的道理。禅修者又能看到，犹如小箱子，装蛇的篋小箱子，又能看到蛇在箱子之中，又能看到把蛇放出以后，箱子跟蛇的关系，又能看到簏，此乃是装衣服的柜子，柜子之中是有衣服，衣服是从柜子之中所拿出来，可是衣服与柜子的关系是密切的关系，就像身跟心是密切的不一不异的这样的关系。这就是禅修者，他能看到起心动念，又能看到跟身体是不二的，又不是一又不是二，此段是说禅修者的殊胜之处，他有第一圣法，你看最初所得胜法。 以下还有第二、第三、第四、第五胜法，此段只说第一胜法，就说禅修者获得了过人法、上人法，他能看到起心动念，你心中所想是带有相貌的，是不缺的，他的肢节是不缺的，就是指的这个五蕴是具足的。为什么心又从身中出？身跟心不是一，可是又不是二，就犹如鞘跟刀一样的，刀是装在鞘中，鞘是装刀的，当我们看到鞘跟刀，刀套子是装着刀的，刀跟鞘是不一不异的，也不是一也不是二的；就犹如我们的身体一般；也犹如我们的麻跟绳子一样，麻跟绳的关系，绳子从麻出；就犹如我们的心、我们的念想从身中出，可是身跟心不是一又不是二，此段告诉我们禅修者为什么会看到你的心，因为你的心是含有相貌的，是有相貌的，他的肢节是不缺的。 就像果实一样，透明的果实，注入了一些颜色是看的清楚的。禅修者只要你起心动念，你心有所思、心有所想是含有相貌的，他都看到你的心在想什么、在念什么，是念过去、念未来，想过去、想未来，禅修者都如实知之。因为心从身体出，自然心从身体出是有相貌的，是有色相的，所以禅修者就如实知，此乃是第一胜法。

每一个念头，每一个想法，无论是回忆过去、计划未来都是有相貌的，是化作化身。心其实是带有色法的