如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一比丘从座起，偏袒右肩，为佛作礼，却住一面，而白佛言：“善哉！世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，
就是思惟修。
不放逸住，乃至自知不受后有。”
住不放逸当中，住在密集正念之中。
佛告比丘：“善哉！善哉！汝作如是说：‘世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知而不受后有耶？” 时，彼比丘白佛言：“如是，世尊！”
世尊嘉叹此比丘，问：如是意，能如来面前狮子吼？
佛告比丘：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。若非汝所应，亦非余人所应，此法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
就是说此法要具有善根、福德、大因缘才能够听闻，才能够在听法之中得以思惟修学，非余人就是非所有人，意思是要遇到真正的法王，得到法王相续地辗转相教才可以通达教义理事，以义饶益才会长夜安乐（应为安稳）。
时，彼比丘白佛言：“知已，世尊！知已，善逝！”
就是说他的信根是具足，四不坏净具足。
佛告彼比丘：“云何于我略说法中，广解其义？”
佛陀告诉这位比丘：要如何才能够彻底地知道诸法，所有法的根本，才能够从根本之中，广解其义？”
比丘白佛言：“世尊！色非我、非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识非我、非我所应，亦非余人所应，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故，我于如来略说法中，广解其义。”
此处安乐应当说成安稳。此段之意：色非我，色不是我。为什么说色不是我？眼、耳、鼻、舌、身、意乃至发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓，乃至于三十二分身，就是我们的色身或者是远远看到，近近地看到，远色、近色，所有一切的色或者是物质，不是我。非我：就是不是我。非我所应：就是我也不在色中。首先是色中没有“我”、“这个我”、“我这个”概念，也不在色中，也不是别人所造，就是没有我相、人相、众生相、寿者相。
是法宜速除断：只要当下彻底地了知色不是我，我不在色中。不相在，就是我也不在任何处，任何处也没有我。身也不是我，我也不在身中。这样当下就能断，就能离。指的就是我执，我的执着。
受、想、行、识，亦复如是，不是我。说五蕴不是我，我不在五蕴当中。不相在：就是我相、人相、众生相、寿者相，是非我相、人相、众生相、寿者相。是名我相、人相、众生相、寿者相。没有二元对立，离二边，也要超越中道，超越中道是应无所住的。
如此，我于如来略说法中，广解其义。因此了解了五蕴无我。就能够广解法义。
佛告比丘：“善哉！善哉！汝云何于我略说法中，广解其义？所以者何？比丘！色非我、非我所应，亦非余于人所应，是法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识非我、非我所应，亦非余人所应，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
就是告诉比丘：色中无有我、我也不在色中。不相在，非我所应。不相在，也不在身中。身也不是我，我也不在身中。当下就能够速了、速断、速止息。这样就能长夜的安稳，乃至受、想、行、识亦复如是。