如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗（又称为舍利子）在耆阇崛山。时，有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。时，舍利弗告输屡那：“若沙门、婆罗门于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色味不如实知，色患不如实知，色离不如实知故，不堪能超越色。若沙门、婆罗门于受、想、行、识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识味不如实知，识患不如实知，识离不如实知故，此沙门、婆罗门不堪能超越识。
指的色、受、想、行、识不如实知，就不能超越，就被五蕴束缚执为我。什么是色？就是此处眼见色，就是眼见有对色，眼见就是眼睛看到，眼对色，亲眼所见的，真实不虚。此是第一种色法，亲眼所见的。第二种色法是不可见有对色。第一种是可见有对色，就是眼见色。第二种色是不可见有对色，而不可见为什么还有色呢？耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触细滑，此四种是不可见色，是眼睛，不见，甚至眼睛见不着。耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触细滑，也称为不可见有对色。耳对声音，鼻对香，舌对味，身体接触感受之感受，就是不可见有对色。这四种，也是第二种色法。第三种不可见无对色。就是指的心，就是意根不可见无对色。指的就是时时地从内心之中现起，时时回忆过去，还时时计划着未来，它是不可见无对色。这三种色，第一种是可见有对色。第二种是不可见有对色。第三种不可见无对色。都是称为色。
若沙门、若婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知
就是有，就称为有，有执著、有抓取、有触、有受，就有爱、有取、有系于我。此是色集。
色集：就是指的成，形成了。形成：就像人，结生名色，与识，识与名色结生，入胎的当下，此是色集。色的集合的形成，人的完整乃至于住胎、出生，都称为成。成叫色集。
此处是说的色灭。色灭就是不执着，我不在色中，色中无我，甚至于不相在：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，超越色贪，超越一切色，不执著一切色，不系于我，称为色灭。
色味：色味就是美色。就是可意的、欢喜的，时时抓取，不肯放舍，就称为色味。
色患：就是变易之法。变易这个色，时时都在变化之中，生法、灭法，生灭之法，就是指的老色。就是指色的衰老，或者是死，或者是骨肉分离，这是色患。
色离：如实知，色离就是色出要。
如实地观色、色集、色灭、色味、色患，对色不执著，不贪爱，不嗔恨，也不愚痴，就称为离。断而舍，称为色离、色出要，如实知。
此沙门、婆罗门堪能超越色。
就能够正确地超越，超越一切色。
若沙门、婆罗门于受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越识。
对五蕴就能如实知之。
“输屡那！于汝意云何？色为常、为无常耶？”
这是舍利子问输屡那：“你用平衡平稳的心来观察色是常吗？还是无常？”
答言：“无常。”
无常指的是生灭法，不牢要之法，自然是生灭法。
“无常者，为苦耶？”