如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我不与世间诤，世间与我诤。
世间：是指有情世间、空间世间、器世间，称为三种世间。 诤：是指言诤、事诤、觅诤，亦分为三种诤。诤能生起嗔怒，能生起斗诤。
斗诤：就是言语的斗诤，言语不合，在言语上起了纷扰、纷诤。
事诤：就是对这件事情的经过，互相执持己见。
觅诤：互寻求其短。就是寻找对方的缺点，寻找对方的错误。
这样就争吵，不止息，称为诤。 无诤三眛：佛陀的弟子之中，无诤三昧最第一的，就是须菩提。他是解空第一，这是无诤。我们要作为一个无诤的佛陀弟子。
我不与世间诤，
可是这个世间与我诤，怎么办？有人之所，有人群住的地方，就会有是非。就会有言诤、事诤、觅诤。我们怎么办？
所以者何？
就是怎么办？
比丘！若如法语者，我不与世间诤，
什么是如法语者？
世间智者言有，我亦言有。
指的是，首先，只要名言识所共许，就是“佛法在世间，不离世间觉。” 世间智者：就是世间的聪慧者、明白者、不颠倒者。 他说这是山，你就不能说成是房子。如果他说成是人，那就是人。如：马、牛、羊等，就是名言识所共许的，共同达成共识，用言表或者身表而表现出来的。我们就不能说：修行人不要关乎于世间，应当要跑到深山去。这个就是排斥、是转移、是回避，那就不对。要在世间修行，要在身心上修行，要在五蕴的方面修行，要在器世间、有情世间、空间世间，彻底了解自我的五蕴，照见五蕴。
云何为世间智者言有。我亦言有。比丘！色无常、苦、变易法。世间智者言有。我亦言有。如是受．想．行．识。无常．苦．变易法。
色无常：就是一切的色，比如：树，它都有成、住、坏、空，生、灭、变、易。又如：气温的变化，都有春、夏、秋、冬，是不固定的。那么，我们人的色身，就会有与童年时代的不同。这是十年一段，一到十岁的相貌，十岁到二十岁的相貌，十个十岁到一百岁，都是在变化之中的，是不同的。色是无常的，是不恒常的，是不牢要的，不坚固的，那就是苦。自然无常，无常及苦。苦：就是我们有老苦、有病苦、有死苦，有饥饿之苦。口渴了，或者是种种的病显现，就称为苦。自然色身是无常，必然是苦。此是变易法，是生灭法、生灭变易之法。
世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无；
就是过去的事已经过去了。就是世间共同所准许的，所允许的，无，我们就言无；有，我们就言有。我们要随顺世间。随顺：就是要随顺觉观。
谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。