滇悟禅师开示
《杂阿含经》第4经
要如何才能够超越生、老、病、死呢？首先，五蕴跟缘起法是有关的，这里提到了老、病、死。
<aside> 🪔 我们为什么要修行呢？
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为了超越老、病、死
经中最后一句：
则能越生老、病、死怖
“要超越生老病死怖”**，**我们对老病死起了恐怖。我们每个人对“老”是恐怖的、是畏惧的；对“病”也是恐怖的、是畏惧的；尤其是对“死”，我们面对死的时候，都是非常不愿意的、非常恐怖的。这就是我们为什么会选择修行，我们修行的目标、修行的动机就是要超越老、病、死啊！
<aside> 🪔 五蕴跟十二因缘有着怎样的关系呢？
</aside>
我们讲的色是在十二因缘中的哪个部分呢？受、想、行、识又分别在哪个部分呢？首先，在十二因缘之中，我们要如何知道色呢？
在《中阿含经》的法乐比丘尼经，还有另一经是摩诃迦旃延问舍利弗：这个轮回有个什么去轮回呢？这两处都说，没有任何的一个轮回，就只有重复，就只有暖、识、寿的重复。虽然我们身体已经坏了，是暖、识、寿去往他处而受生、而结生。
十二因缘中的名色：
名——是精神体，就是自己的暖、识、寿。
色——就是父母亲的精、气、血。
这样名色的结合，就称为十二因缘之中的名色，这是第一个七天结生的当下；渐渐地**“内六入”，触**、触觉，这个觉知就产生了，开始就有受了；渐渐地这个想、行、识就开始了。
一般愚痴的凡夫，都处于昏睡，就像睡的很熟一样的，不是很清楚的。其实它本来就有，并不等于说无。住胎的时候，**“受”了苦逼迫。出生以后，渐渐地忘记了苦（因为不知、不明而迷惑），随着“想”、“行”、“识”**的功能与功用渐渐地增强，对五蕴的执实也越来越重。其实入胎的时候就形成五蕴的。
名色：