滇悟禅师开示《中阿含经》卷十之十二、大缘方便经

色观色，初解脱；

色，就是指的我们对眼见色还有贪爱，还有生起贪欲的隐患，这时候色观色如何观察？

就观察三十二分身，从头至足、从足至头，观遍全身三十二个部分，无我、是不净，如此观察就能解脱，叫最初的解脱；

内色想，观外色，二解脱；

应当是内无色想观外色解脱，初解脱才是内有色想，内有色观色解脱，第二种解脱应当是内无色想、观外色解脱。

内，就是指的我们内心虽然没有现起，可是隐患不断，遇到了大因缘还会浮现，还会不断地成为我们的障碍和隐患，虽然内没有现起、没有涌现一切的美色，对色生可意的，生贪爱，虽然还没有现起，还没有彻底根除，内心之中还有隐患的，为什么？因为还有我，还有我爱，”最初说我而执我，次言我所则著法。“只要有我，就有我喜欢，我不喜欢，内心不生起贪爱的色法，这时候要如何观，这时候不能观自己的身体了，要观自己身外十种不净观，就是观人死了以后一种自然的变化，膨胀想、脓烂想、青淤想、最后是骨散落，地、水、火、风自然消失于外四大，这种称为外观色，是第二种解脱**；**

净解脱，三解脱；

• 什么是净解脱，就是指的在五欲或者是五盖都要清净，已经获得了初禅、二禅、三禅、四禅。此处的净解脱，五盖是初禅的染污，获初禅应当要断五盖，要获得二禅要断除觉跟观，要获得三禅要断喜，有喜就不清净，就有染污，要获得四禅乐也要断除，此处净解脱就是要获得初禅、二禅、三禅、四禅，是获得根本的静虑，是第三种解脱**；**
• 什么是净解脱呢？同于心，专心观想光明，因为对这样世间的色、美色还有不可断除的隐患，这时也可以修习多修习净解脱，清净的解脱，如何成为清净的解脱？就观光明作光明想，观虚空作光明想，观光明清净庄严，就犹如宝的颜色纯色，这种清净的色能够令禅修者不起贪，不起贪爱，不起染心称为净解脱。

度色想，灭有对想，不念杂想，住空处，四解脱；

犹如鸟一样，被笼关起来不得自在，不得自由，犹如证得四禅还被色，就像牢狱一样关闭，它还要超越，所以度色想，灭有对想，用空来对治，要入空处，不念杂想就只念空，就称为空无边处定，住空处称为第四种解脱。

度空处，住识处，五解脱；

禅修者自己学的空无边无所依，应当要取识，要住于识处，称为识无边处，要取识，在识中解脱，安住于识，依识而住，依识而解脱称为第五种解脱。

度识处，住不用处，六解脱；

次乃是第七定，要取、要依，取一半空、一半识，空与识均等各取一半，称为住不用处，称为第六种解脱。

度不用处，住有想无想处，七解脱；

就是指的禅修者，当下所取空与识各自均等而住于不用处，两种舍，彻底舍空，彻底舍识。就住于第八定非想非非想处定，或者是想彻底地无想，受、想、行、识彻底地断除，他以为是此禅修者是彻底地断除，彻底的涅槃，因为他不得一切智，不得无我智，不得空性慧、不二慧，他只是暂时的住于非想非无想，称为第七种解脱，也称为第八定。

灭尽定，八解脱。

要灭除微细的受、想、行、识，“尽”就是要把它彻底的断尽，彻底地止息称为尽。此灭尽定是无我慧所摄持之定，是圣道所摄，是无我慧所摄的定，这是圣者出世间之定，称为灭尽定，他超越了凡夫的有顶天的第八定称为灭尽定，称为八解脱。