滇悟禅师开示
闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念戒。” 佛告诸比丘：“云何修行念戒，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？” 尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！” 尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。” 诸比丘对曰：“如是，世尊！”诸比丘前受教已。 世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念戒。
所谓戒者，息诸恶故：
世尊说真正的戒是“息诸恶故”，戒能够令身口七支清净，就是身体的行为、语言的行为清净的意思。戒能够令威仪，不干扰不伤害他人。
戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故：
戒如同璎珞身，庄严。这里的璎珞，就是打个比方，如同一位长得很好看，像天女般无暇（没有瑕疵），她再有很多的装扮，装扮以后在镜子的面前就倍显庄严，这是现众好故的意思。戒如同璎珞身，现众好故。
夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克：
这个禁戒者，犹如吉祥瓶，吉祥瓶就是宝瓶，所愿便克。这是讲的吉祥瓶，如同璎珞一样，神珠一样，它所到的地方就产生了光明的意思，是放大光明的。
这个戒是能够让我们不迷惑的意思。为何？犹如吉祥瓶，所愿便克。这个戒令我们渐渐地心生愉悦，心生愉悦以后就不后悔。由于不后悔，这个心就能够止恶，就能够见真实法。犹如分段而断生死一样，自己就很有把握，今后不受苦，未来更好。
戒就犹如吉祥瓶一样，无论是任何人获得，他都是很充实，内心很安稳，自己就是真正富贵的意思，就是能够除贫乏。
诸道品法，皆由戒成：
戒，就是道德的意思，就是指人格的贤善就能够成办一切。假如有人说这个人的道德非常好，人品很好，他做一切事就很顺，就能成功。犹如吉祥瓶一样的，他非常的富有，富有就是戒的意思，就是道德的意思。所作一切都是必成的，这是戒的功德。
由于持戒就能够获得解脱，这是赞叹一切戒的。
如是，比丘！行禁戒者，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！常当思惟，不离戒念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘！当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
皈依佛——饶益有情戒：
我们学佛，要了解佛，了解佛陀的行为。佛是饶益有情的，是以度众生为主的，是时时念于众生，慈心向于众生的。自然我们发愿要成佛，如果我们去伤害众生，干扰到众生，让众生不欢喜，让众生起烦恼，让众生起恶念，这样就证明我们就没有戒体。真正有戒体就要了解佛。
皈依法——摄善法戒：
佛陀说的法（三十七道品法、四圣谛法）是摄一切善法，是增上正见、圣知见，能够令我们远离一切轮回，远离一切苦的，所以是摄善法戒。皈依法就是皈依四圣谛法，皈依法就是皈依沙门法。如果我们皈依以后不增上听闻，不思惟法，对法不谙记，我们都是没有戒体的。戒的体性是让我们时时精勤去听闻跟思惟的。皈依法是摄善法戒，我们要学习佛陀一切的解脱法。
皈依僧（圣众）——菩提心戒：
皈依圣众就是皈依比丘，皈依阿罗汉，皈依以后要觉悟。真正比丘、阿罗汉的觉悟是念念成佛的，念念于出世间的，念念于出离，出离六道轮回的。不念则无觉悟，那就是迷惑，如此则无戒体。