【六入】17：《杂阿含经》二四五经——滇悟禅师开示2019.7.4.mp3

二四五经。

一时，世尊住在拘留搜调伏駮牛聚落，这是一个调牛，就是说养牛而牧牛的一个聚落。

尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初语亦善，中语亦善，后语亦善，善义善味，纯一满净，清白梵行，谓四品法经。善思！当为汝说。

好。下边说的：

“何等为四品法经？有眼识色可爱、可念、可乐、可著，比丘见已，欢喜、赞叹、乐著、坚住；有眼识色不可爱、不可念、不可乐著、苦厌，比丘见已，瞋恚、嫌薄。如是比丘于魔不得自在，乃至不得解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”

这一段的经文就是由于识，我们的习惯性、严重的习惯性就是喜欢分辨。分辨都是由于自我的常乐我净，由于常乐我净的邪知邪见的根本，看事物是颠倒而不正确，就把世间就当成可爱的、可念的、可乐的、可著的。指的就是说，念念于世俗，这里称为就有欲念、恚念、害念；就乐，可乐就是五欲，贪著五欲，于五欲不实之法为乐；可著，可著就是抓取、染著，抓取不放，就是时时地不能自拔。所以比丘见已，比丘见已也是受到了影响，就受到了欢喜、赞叹、乐著、坚住，这就是眼识，眼识生起。

“有眼识色不可爱”，这是如实知之，如实知之的多闻圣弟子，因为它不可爱、不可念、不可乐著，他如实地知道，他有如实知，他知苦、断集、慕灭、修道，他就不贪爱，不念世俗法，就不被束缚，他知道世间是苦，他就生起了厌离心、出离心，心就渐向解脱。这里就是比丘见已，他就瞋恚、嫌薄，嫌薄就是不贪著。如是的比丘于不得自在，乃至不得解脱魔系。这里是说的是四品法。

一开始因为不如实知之，不如实知之以后就有四种：第一种是六根对六尘，是时时的迷惑的，不能自拔的；第二种是见了以后，是继续地贪爱的，因为他欢喜、赞叹、乐著、坚住，速速地欢喜，速速地增加的；第三种是六根对六尘，他见着以后，这是不可爱的、不可念的、不可贪著的，他生起了苦；第四种他嗔恨、嫌薄，就不得自在了，如此就束缚、就轮回，轮回束缚之中。

好，下一段是：

**“有眼识色可爱、可念、可乐、可著，比丘见已，知喜不赞叹、不乐著坚实；”**他就如实知之了。这是第一段。

因为比丘见已，世尊的多闻圣弟子比丘他六根对六尘，他不可爱念，就内心之中不起念，就是不起欲念、恚念跟害念，称为不可爱念乐著。比丘见已，因为他不起嗔恚，不起嗔恚就是不起三种恶念。就是比丘不随魔自在，不随五欲，他如实知五欲。

**耳、鼻、舌、身、意亦复如是。**就是指的六根对六尘，他时时地断、离、根除。

这是比丘《四品法经》。这一经的根本就是说的四品，就是四个层次：

六根对六尘，不能起贪爱，不能起念，不能念世俗，不能贪乐，不能贪于五欲，不能贪著，因为他有如实知、如实见，这是第一品法；

第二品法，因为比丘见已，比丘见已，因为他不起欲念、恚念、害念。为何不起？因为眼见色，眼见色已，他有如实知之而不生，不生欲念、恚念、害念；

第三法，比丘见已，就是六根对六尘，因为有如实知之，如实知见，未来不生，不受后有，不受后有，这是第三法，第三品法。

第四品法，因为他时时地只有眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意法，心解脱。心解脱，指的就是他烦恼漏尽，烦恼已断尽，不生。因为他的过去，或者是现在、未来，这三法都如实知之。过去，他看到他的过去，他如实知见，都在轮回的苦处，都在不净的三界，三界之中头出头没，心生恐怖而远离。当下是不生，未来不生，这是第四品之法。

这里的四品之法都是说的六根、六尘跟六识，当下生或者是不生。世尊说的法，这里这一经世尊就赞叹，他说的是初亦善、中亦善、后亦善，是善义善味，是纯一满净，如此再修根就可以彻底地证得纯一满净。这里的纯一满净是大阿罗汉；清白梵行就是八梵行，八梵行的具足；彻底地获知，谓四品之法，都是说的修行的法次法向的一些步骤。

所以此经我们要如实地受持。