<aside> 💬 滇悟禅师开示音频（第二四师子吼经）
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第五卷二十四经《师子吼经》。师子吼就是所说之法是解脱，称为师子吼。此经是安居坐夏，安居坐夏已经结束，结束以后有一个比丘举罪，他举罪是没有根据，没有根据就称为无根谤，无根谤就是没有根据，是属于诽谤，无中生有的一种很严重的过失。举罪一般都是要有见、闻、疑的三根，要有根据的才能举罪，见、闻、疑。见就是说他所见所闻，所见到的、所听到的是真实，叫见跟闻，这个疑，就是怀疑的意思，他没看清楚，没看清楚，不是很清楚，还是看到了，这称为疑。所听到，听到了还是确实听到了，可是听的不是很清楚，都称为疑，所以叫见、闻、疑，是有根据的，这样叫三根，见闻疑三根。一般在人与人，团队、僧团之中不得宅兴取罪人语，不能随意不能轻易的听信啊，就判断每一件事应当要唤，要唤这个所告的人，在僧中还要不断的训达，训达要双方对质以后要属实，要用慈心相向的处理方法，才是合乎佛陀救度的本怀。好，我们来学习此经。
【我闻如是】（p92.24.4）：
【一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园】(p92.24.5):
一时，就是有一个时间,有个时候，佛游舍卫国，就是佛在人间游行度化众生的时候，是在舍卫国这个国家，在胜林给孤独园，就是在衹园精舍。
【尔时，世尊与大比丘众俱,于舍卫国而受夏坐，尊者舍梨子亦游舍卫国而受夏坐。于是，尊者舍梨子舍卫国受夏坐讫,过三月已,补治衣竟,摄衣持鉢,往诣佛所。稽首礼足,却坐一面,白曰:"世尊!我于舍卫国受夏坐讫,世尊!我欲游行人间。"】（p92.24.6）：
尔时，就是有一天下午。世尊与大比丘众俱，于舍卫国而受坐夏，世尊他的身边围绕着大比丘，与大比丘共同与世尊在一起安居，是在何处安居？受安居？是在舍卫国受安居，坐下就是安居。尊者舍利子亦游舍卫国而受夏坐，这一位舍利弗、舍利子也是从其他地方来，在舍卫国中受夏坐安居。于是尊者舍梨子舍卫国受夏坐讫，就是安居结束了，讫就是圆满了，安居结束了，已经是七月十五了，七月十五就是安居圆满，已经过了三月已，就是夏天安居的三个月已经结束了，补治衣竞，要把自己的三衣就是要作为一种补治，叫补纳补治。摄衣持钵，就是把自己的衣服做为一些整洁的折放。就是很威仪的随身的资具，包括了钵，叫摄衣持钵。就往诣佛所，就到了佛陀的处所，稽首礼足，也就是做弟子的对本师的接足礼，却坐一面，就是坐在世尊的身旁，白曰就是说，世尊我于舍卫国受夏坐讫，世尊，我欲游行人间。此次的安居我也是在舍卫国，来见世尊主要是要得到世尊的忍许，我希望世尊忍许我在人间游化度众生。
【世尊告曰:"舍梨子!汝去随所欲,诸未度者当令得度,诸未脱者当令得脱,诸未般涅槃者令得般涅槃。舍梨子!汝去随所欲。"】（p92.24.7）：
世尊告曰，世尊就教敕了，告曰：舍梨子，随去，就是随你的心意，就是汝去随汝欲，随你的因缘，随因随缘，随法缘而往。诸未度者当令得度，就是众生的法缘成熟令度者令度之。诸未脱者当令得脱，也就是还未解脱的成熟的众生的因缘，你去令成熟令解脱。诸位般涅槃者令得般涅槃，指的就是很多人获得了禅定，获得了禅定还未得道果，令获无漏圣道。舍梨子，汝去随汝欲。随着因缘的度化这是本业，这是一位圣者的本行所作的本业。
【于是。尊者舍梨子闻佛所说,善受善持,即从座起,稽首佛足，绕三匝而去。还至己房，收举床座，摄衣持鉢，即便出去游行人间。】（p92.24.8）：
于是，尊者舍梨子闻佛所说，善受善持，就是舍梨子，世尊忍许之后，他就善受善持，就是遵从世尊的引导，即从座起，稽首佛足绕佛三匝而去。还至已房，他又回到自己的房舍之中，收举床座，就是把自己住的房舍就是房间就是寮房，做了一个卫生、干净、整洁的一个义务，做好之后就把属于自己随身的衣物、资具、钵等，即便出去游行人间。
【尊者舍梨子去后不久，有一梵行在于佛前犯相违法，白世尊曰：“今日尊者舍梨子轻慢我已，游行人间。”】（p92.24.9）：
尊者舍梨子去后不久，就是刚刚离开不久，有一梵行，有一位修行人、有一位比丘，在佛前犯相违法，就是心怀诽谤，诽谤的动机，白世尊曰：今日尊者舍梨子轻慢我已，就轻慢我，人间游行。
【世尊闻已，告一比丘：“汝往舍梨子所，语舍梨子：’世尊呼汝。’汝去不久。有一梵行在于我前犯相违法，而作是语：世尊！今日尊者舍梨子轻慢我已，游行人间。’”】（p92.24.10）：
世尊闻已，告一比丘：汝往舍梨子所，语舍梨子：世尊呼汝。汝去不久，有一梵行在于我前犯相违法，而作是语，世尊，今日尊者舍梨子轻慢我已，游行人间。轻慢就是指的用种种的语言，言语的行为，就是有些言憎的方面，就是有批评或者是高高在上的一些训斥不对的地方。
【一比丘受教已，即从座起，礼佛而去。于是，尊者阿难住世尊后执拂侍佛。一比丘去后不久，尊者阿难即持户钥，遍至诸房，见诸比丘便作是语：“善哉！诸尊！速诣讲堂，今尊者舍梨子当在佛前而师子吼。若尊者舍梨子所说甚深，息中之息，妙中之妙，如是说者，诸尊及我得闻此已，当善诵习，当善受持。”彼时，诸比丘闻尊者阿难语已，悉诣讲堂。】（p93.24.2）：
一比丘受教已，受了佛的教斥之后，就去唤舍梨子。即从座起，礼佛而去。于是，尊者阿难住世尊后执拂，待者、执佛，就是做侍者应当做的义务，在世尊的身后侍佛。一比后去后不久，尊者阿难即持户钥，尊者阿难就把这种寮房房舍的钥匙。便至诸房，见诸比丘便作是语：善哉，诸尊，速诣讲堂，今尊者舍梨子在佛前而师子吼。这是阿难，这位比丘去唤舍梨子之时，阿难就有一些行为，就是度众、令众受益的一些善举，就是到每一位所住的房舍去通知，你们速速的去讲堂，舍利弗比丘要说很甚深的解脱法。若尊者舍梨子所说甚深，息中之息。这是止息之中，休息之中最殊胜的止息之法，妙中之妙此乃是涅槃之中最迅速的、最殊胜的涅槃法，称为妙中之妙，如是说者，诸尊及我得闻此已，当善诵习。我们听了之后，必须要牢记、要谙记，当善受持，要去实践。彼时，诸比丘闻尊者阿难语已，悉诣讲堂。悉就是渐次的法次，进入到讲堂就坐而坐，长老、上座、中座、少比丘的顺序叫悉诣讲堂。
【舍梨子所，白曰：“世尊呼汝。’汝去不久，有一梵行在于我前犯相违法，而作是语：’世尊。今日尊者舍梨子轻慢我已，游行人间。’”】（p93.24.3）：
尔时，一比丘往诣尊者舍梨子所，白曰：世尊呼汝，汝去不久，有一梵行在于我前犯相违法，而作是语：世尊，今日尊者舍梨子轻慢我已，游行人间。
【于是，尊者舍梨子闻已，即从座起，便还诣佛，稽首礼足，却坐一面。佛便告曰：“舍梨子！汝去不久，有一梵行在于我前犯相违法，而作是语：’世尊！今日尊者舍梨子轻慢我已，游行人间。’舍梨子！汝实轻慢一梵行已而游人间耶？”】（p93.24.4）：