【佛在舍卫国祇树给孤独园】**（P261.215.2）：**世尊在舍卫大国祇园精舍。

**【尔时】（P261.215.3）：**就是下午的晡时。

【世尊告诸比丘：“当修行四谛之法】**（P261.215.3）：**四谛法是所有法的根本，一切法四谛法所摄，就如同一切的诸畜当中，诸畜之足迹，大象足迹最为第一；犹如大海，一切的山川河流大海所摄；一切佛法四圣谛所包含。苦圣谛、集圣谛，世间法，此乃世间法因果，此乃有漏，有漏正见；道圣谛法、灭圣谛法，这就是两种相对的，世间与出世间。集圣谛法此乃是世间轮回、六道轮回的根本；灭谛法就是出世间，烦恼灭尽、烦恼息灭而断尽，而现证沙门果的果位。2:11是灭圣谛法。苦圣谛、集圣谛是世俗谛，世俗谛，这是世间轮回的因果。道圣谛与灭圣谛这是胜义谛，就是道谛法、灭谛法就是胜义谛。胜就是殊胜，难知难了、难修难证、不迷惑，属于不迷惑的因果，是属于出世间法；此乃四圣谛之法。

【所谓初苦谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽】**（P261.215.3）：**这是苦圣谛法，这是苦报，这是苦果，指的就是地狱的苦果、畜生、饿鬼，在人中是贫穷残疾、是多灾，也就是说危难重重、短命者，都是有因，此乃苦圣谛法。义不可尽，指的凡夫之人不可知。

【第二者苦集谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽】**（P261.215.3）：**第二是苦集谛，苦集谛就是集圣谛法。集，此乃云集、累积，此乃因或者缘，缘生法、缘起法、因缘法都是属于集圣谛法，集圣谛法就是十二因缘法。烦恼集指的就是六根本烦恼、二十随烦恼，都属于烦恼集。烦恼在无明所摄当中，无明就是不知、不明，就是有贪、嗔、痴、慢、疑、见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、失念、散乱、不正知。烦、随烦恼，这是烦恼集，属于无明。业集，业就是身口意三业，叫业集。恶业、善业都是身口意所造，还有不动业。不动业是属于禅定所摄，安住自解脱，初禅乃至四禅自解脱的禅定之中称为不动业，不属于善，也不属于恶，不在恶业与善业的当中，这称为不动业。在很多地方把善业说成白业、功德业；把恶业说成黑业、非功德业。这是业集、烦恼集，这是属于集圣谛法，集圣谛法此乃十二因缘。十二因缘法甚深，犹如大海难测、难知、难了，宽广而甚深之故。

【第三者苦尽谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽】**（P261.215.3）：**第三，这是沙门果，沙门果此乃涅槃之法，是第三者，叫尽谛。尽谛就是灭谛，这里的尽就是烦恼断尽、苦已经断尽；灭也如此，是同义语，息灭了、不见了、消失了、断除了、根除了，这里的尽谛。谛此乃如实、实，此乃真理。灭谛法分很多的果位，渐次的果位，四双八辈都是灭圣谛法。

【第四者苦出要谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽】**（P261.215.3）：**第四就是修行的方法，出要。出要就是出离法，出离烦恼的根本。要，此乃根本，指的就是道圣谛法，此乃出要谛。三十七道品称为七主题，就是三十七道品法，称为沙门法、道谛法。

【彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦；取要言之，五盛阴苦，是谓名为苦谛】**（P261.215.4）：**这里阐释了苦圣谛法，指的就是生苦；生苦就包括入胎的名色结生的开始，就是生苦了，生苦就是入胎、住胎、刚出生，这分三个阶段，入胎的一刹那名色的结成，名法就是指的暖识寿，色法就是父母亲的精气血和合暖识寿，称为名色的结合，结生称为入胎、住胎，刚出生以后，这就是属于渐渐地趋向于老，这三个阶段都称为生苦。老苦，从出生以后就刹那刹那，无时不在变化，就趋向于少年、中年、老年，老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦。怨憎会苦，就是自己之前现在互相伤害；恩爱别离苦，自己的至亲、自己的亲邻、六亲眷属而死，别离；所欲不得苦，这里是求不得苦，有欲求、有希望而不获不得，就心生忧苦。取要言之，就是总而言之，五盛阴苦，五盛阴有时候说五蕴。五蕴，圣者也有五蕴，可是圣者不称五受蕴，凡夫之人跟圣者的不同，圣者有五蕴的，可是圣者只有身受心无受，这是圣者；可是凡夫之人身受心有受，就称为五受蕴。五盛蕴 、五取蕴，都是凡夫。总而言之，这些都称为苦圣谛法。

【“彼云何名为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛】**（P261.215.5）：**何为集圣谛法？爱与欲相应。这里说的有爱就有取，这里的欲相应者就是取，爱是从何而生？爱从受而生。受从何而生？受从触而生、接触，六根接触六尘，由于六根接触六尘就有受，有受就有爱，有爱就与欲相应了。有爱就有取，叫欲取，有取就有有，有生就有老死， 此乃心恒染着。此心就时时地攀缘，识攀缘于色、攀缘于受、攀缘于想、攀缘于行，称为四识住，是名为集圣谛法。苦集谛就是集圣谛法。

【“彼云何名为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛】**（P261.215.6）：**何为灭圣谛法？就是尽谛，就是灭圣谛法，就是表达的涅槃、表达的沙门果，欲爱永尽无余，这里是略说。欲爱永尽无余，指的就是贪嗔痴断尽了，不复生了，无生了，永远不会再显现了；就如同一棵大树，有很多人的修行，他只是把枝叶不断地修枝断叶，不在根本根除，这棵树还继续地出生；就像有很多的念咒语、观想、观修、火供、念一句神号，都不可能在根本上断除烦恼。要如何断除烦恼呢？就是要在苦与苦的止息，止禅、观禅，要修学止禅、观禅，内观才能断无余。就像这棵大树，它修根，就是在六根、六情根令贪嗔痴不生，指的把贪嗔痴轮回的根本，就是把这棵大树的树根彻底地根除、铲除之后，就不可能再出生，这叫永尽无余。不复更造，就不会受后有了，因为他时时地止禅、时时地观禅的密集，不受后有，不会再有未来的贪喜倶了，此乃名为灭圣谛法。

【“彼云何名为苦出要谛？所谓苦出要谛者，谓贤圣八品道，所谓正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是谓名为苦出要谛】**（P261.215.7）：**何为道圣谛法呢？沙门法。这里是略说，是说的三十七道，它只是说八正道，用八圣道、用贤圣八品道而显示，指的就是三十七道品的方法，此乃道圣谛法。出要、出离、出离法。

【“如是，比丘！有此四谛，实有不虚】**（P261.215.8）：**如是，比丘！有此四圣谛法，实有不虚；就是真实不虚，如实如实等。

【世尊之所说，故名为谛】**（P261.215.8）：**谛此乃实、真实，真实不虚妄名为谛。

【诸有众生二足、四足、多足，欲者、色者、无色者，有想、无想者，如来最上】**（P262.215.1）：**这里说了，在所有的众生之中，有两足的，就像人；四足的，像动物；多足的，就是在畜生之中，无论是大身，像龙、像龙天；欲者就是欲界的；色者就是色界天，从初禅到四禅都为色界；无色者就是无色界天、四空定，无色界定的四种，无色界天：空无边、识无边、无所有、非想非非想处天，称为无色界天。或者是有想、无想者，有想指的三界之中，都是有想的；无想，四禅的无想定、无想天，世尊的弟子不去，都是一些外道未获圣知见、未获止禅观禅，不懂得思惟修，就是一昧地把妄念止住，用持咒语、灵感的真言把妄念止住，这样一心不乱他就得禅定，称为无想定，称为无想者。假如说是有想无想者是那么一句连起来的话，指的就是欲界顶天的非想非非想处天，在三界里边最高的一层天；就是智慧最殊胜的在三界之中，凡夫里边最殊胜的就是第八定，第八定就是有想无想，有想无想天。其实这里的翻译有很多的不太懂，应当是非想非非想天，应当翻译成非想非非想者，就是指的第八定。在这三界之中如来最上、佛陀是无上，没有过者，佛陀是最圆满、最究竟、最上尊、无上尊，属于无上，因为他是无学位。

【然成此四谛，故名为四谛】**（P262.215.1）：**然成此四谛，故名为四圣谛。

【是谓，比丘！有此四谛。然不觉知】**（P262.215.1）：**众生漫漫长夜、黑暗之中轮回，从黑暗至黑暗，从无明至无明；也就是说不了知、不听闻、未遇善知识。

【长处生死，轮转五道】**（P262.215.1）：**就在重复轮回于生老病死，上至有顶，下至无间。有顶天就是三有之顶，三界里边最高的一层天，须极大的勤勇、要精进才能够趣向于有顶天。下，不带功利，下堕，只要生习惯性，伤害他人就堕落了，下至无间，无间地狱，就在这些五道之中轮回。这里说的五道，应该是六道，地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道，是六道轮回众生。

【我今已得此四谛】**（P262.215.1）：**世尊说四圣谛法，我已知、我已证。

【从此岸至彼岸】**（P262.215.1）：**此岸者，是三界；彼岸者，是涅槃的无余涅槃而般涅槃的；是无余涅槃，彼岸已。

【成就此义，断生死根本，更不复受有，如实知之】**（P262.215.1）：**成就此义，就是指的理论跟实践的结合，知行合一，断生死根本，更不复受有，如实知之。