<aside> 💬 滇悟禅师开示音频（第二一等心经）
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修学在修道位证得三果——不还果，阿那含称为等心经。
证果在见道之前有一种位叫加行位，世尊时时对弟子说见道的亲因，见道有亲缘就是有因有缘的都是因事缘事，都是因缘此乃是加行位，加就是时时的密集称为升进不可退、不可还，就称为加行道位。
加行道位是依四圣谛法不依其他的法，不是由于观想或者是求加持、求超度等都是不可能，加行道是见道的亲因，他“所缘无常等，是四谛等相；行相破着等，是得三乘因”说得很清楚。
所缘无常等，他的心、行者的心，他所缘四圣谛法之中的无常，所缘无常等就是苦圣谛，集圣谛，灭圣谛跟道圣谛，时时缘于苦与苦的止息叫所缘无常等，就是缘四谛十六行相。
行相破着等，行相就是在理论，在闻慧、思慧，在闻思所称慧之中，在概念上，在理论上可以破除执著的，见道是理事圆融，是止观双修。行相破着等是得三乘因是建立了圣知见就建立了三乘因。哪三乘？声闻乘，辟支佛乘，佛乘，也就是说阿罗汉，辟支佛，佛陀这三乘的正因，亲因，亲缘都是依四圣谛法，不依其他法此乃是加行道位，是见道的正因、亲因除此之外没有别法，这是唯一之道唯一之法，见道就只是断三结，就只是在见解上入法，得法，见法，证法就是指的无我、无漏之法。
初见、初证圣知见是断三结，身见结就是五蕴，彻底彻知五蕴无我，证得五蕴无我断身见结，戒禁取见结，此乃是道共戒，被道共戒所摄就是圣道，此乃断了一却的没有持戒的我，也没有戒可以去修学，也没有可得，没有可修的我，也没有可修的法也没有可得，三互为一性就彻底的没有对立法。因为他时时的被道所摄，他不犯戒，不穿、不漏、无染，就是见道，得道共戒，圣道所摄就不会再违犯，所以他断除戒禁取见，就是无有持戒的我，也没有可修之法，也没有可得他证到了无有自性空的真理，此乃断戒禁取见结同时也破除了疑结他，已经是在佛法圣众以戒这四种证得了四不坏净，他的信根清净，信念坚固，这是断疑深信，此乃三结已断。
见道位须陀还果见道以后便修道，见道只是初入圣流见道集之后都称为修道位，从初果趣向于二果，断所断，一切断，此乃断。断都是欲界，都是断欲界的重烦恼，淫怒痴薄，趣向于二果，二果趣向三果是断顺下分五结，顺就是随顺还要随顺，还要彻底断贪瞋痴，还要彻底断贪瞋与身见结，戒禁取见结跟疑结，二果趣向于三果根本断顺下分五结是断下界的。
获得三果不还果才是此经，讲到的三果不还果不来了，二果还有一还，三果要证四果他必须要断顺上分五结，他断的是顺，是随顺凡夫而断，证得四禅八定也是凡夫，他必须断色界无色界，这是上界不是下界，下界在三果已经断尽了，现在是断上界，三果要去向于四果是 断上界，色界以上都称为上界，欲界才称为下界断色爱，无色爱，我们此经叫等心经，等心就只有三果，三果以上才可以在很微细的锥，锥就是说就是那种器皿，像我们作针线缝补衣服那种锥头，很微细的针就像针锥尖上面可以住无量亿，可以住无量亿不重复因为他们的功德，他们圣神的这种功德叫等心，同样在小小的一个器世间都可以住很多圣者互相不障碍叫等心。
我们来依文解义，如是我闻或闻如是，这是七叶窟结集尊者们一种仪表，代表。我们亲自听佛陀所说这是权威性的一个开头
**【一时】(P82.21.2)**有一个时间段，
**【佛游舍卫国。在胜林给孤独园】(P82.21.2)**胜林就是祁树，祁陀太子的树，给孤独园就是给孤独长者所承建精舍供养僧团，合起来祁园精舍。
**【尔时。尊者舍梨子与比丘众夜集讲堂】(P82.21.3)**尊者舍利子佛陀智慧第一的弟子与比丘众夜集讲堂，就是傍晚的初夜集在讲堂这些比丘们他是众行就是静坐，都会聚在讲堂共修，
**【因内结．外结。为诸比丘分别其义】(P82.21.3)**就在讲堂之中，舍利弗为诸大众为僧团所有比丘们做分析内结与外结，内结就是内六入眼.耳.鼻舌身意称为内结，外结：色.声.香.味.触.法外六入，内六入与外六入称为六入，他时时的触，时时的这种相触然而结，结就会生，结生习惯性，烦恼，结也就是生法，
**【诸贤。世实有二种人。云何为二。有内结人阿那含】(P82.21.3)**阿那含是沙门果，不还果不来果叫阿那含，
【不还此间】(P82.21.3)不受业力的牵引，不会再来人世间了，【有外结人非阿那含。还来此间。】(P82.21.3) 非就不是阿那含，是阿那含，非阿那含是不一样，是是阿那含，非就是不是阿那含，他是外结人，还来此间，向二果，初果都还要来此间.
**【诸贤。云何内结人阿那含。不还此间。若有一人修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。彼因修习禁戒】(P82.21.4)**因为此人修习禁戒，**无穿无缺，无岁无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具，他严持戒律，彼因修习禁戒，**佛陀所说的止持他严格的遵守，作持严格的遵守，尊持，
**【无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具故。复学厌欲。无欲．断欲。】(P82.21.4)**厌，就是不乐，不贪著五欲，就是厌离，厌离与欲，修学不净观，厌离世间的五欲，此乃是无欲者，断欲者，是离欲者，
**【因学厌欲．无欲．断欲故。得息．心解脱】(P82.21.4)**此处的息就是调伏调欲，超越净化五欲不被欲所染得息，息是止息，心解脱不被五欲的束缚此乃心解脱，
**【得已乐中】(P82.21.4)**何为乐中？沙门乐，在修学沙门法中，就在沙门之中受乐无穷法喜充满，禅悦为食叫得已乐中，