“梵”是梵行之意，就是修学清净，“动”是网的意思，犹如网他有多孔，是指的破邪显正，是此经。从有漏成无漏，凡夫有六十二见，一切的颠倒共有六十二见，要如何超越六十二见，称为圣知见，是此经的重点。

如是我闻：一时，有个时间段，**佛游摩竭国，**佛陀在人间游化之时在摩竭陀国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，诣竹林，在王舍城之中竹林精舍是佛教最早的寺院，止宿在王堂上。竹林精舍是摩竭陀国频婆娑罗王之供养。

时，有梵志名曰善念，有一位婆罗门名曰善念，善念弟子名梵摩达，师徒常共随佛后行，而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及比丘僧，这位婆罗门善念以种种的方便诽谤三宝，其弟子梵摩达以无数方便称赞佛、法及比丘僧。师徒二人各怀异心，师父跟徒弟知见各异，**共相违背。**师徒二人不和，见解不和。所以者何？斯由异习、异见、异亲近故。指的就是学习的内容不同，见解不同，所亲近的朋友乃至于同学也不同，只是名义上的师徒关系。

尔时，众多比丘于乞食后集会讲堂，作如是论：“甚奇！甚特！世尊有大神力，威德具足，尽知众生志意所趣。彻底了知一切的众生本所思愿，心中所想，**而此善念梵志及其弟子梵摩达随逐如来及比丘僧，而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及与众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。师徒二人各怀异心，异见、异习、异亲近故。”**此段是说师徒二人意见不合，了解不同，佛陀如实知之。这是佛陀弟子比丘们谈论二位婆罗门师徒之间。

尔时，世尊于静室中以天净耳过于人耳，佛陀以净天耳如实知之，闻诸比丘有如是论。世尊于净室起，诣讲堂所，大众前坐，知而故问：“诸比丘，汝等以何因缘集此讲堂？何所论说？”

时，诸比丘白佛言，就把所谈论之事告诉佛陀：“我等于乞食后集此讲堂，众共议言：‘甚奇！甚特！如来有大神力，威德具足，尽知众生心志所趣。而今善念梵志及弟子梵摩达常随如来及与众僧，而善念以无数方便毁谤如来及法、众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。所以者何？以其异见、异习、异亲近故。’向集讲堂议如是事。”

尔时，世尊告诸比丘：“若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心，害意于彼。**所以者何？若诽谤我、法及比丘僧，汝等怀忿结心，起害意者，则自陷溺，是故汝等不得怀忿结心，害意于彼。比丘若称誉佛及法、众僧者，汝等于中亦不足以为欢喜庆幸。所以者何？若汝等生欢喜心，即为陷溺，是故汝等不应生喜。所以者何？此是小缘威仪戒行，凡夫寡闻，不达深义，直以所见如实赞叹。**此段是说，有人诽谤三宝不能起嗔心，有人恭敬三宝不能得意忘形，不能骄傲，不能至其所然，就是指的不管是诽谤还是赞叹，应当要保持平常心，也不能起害意，不能自陷溺，“陷溺”就是不能骄傲自大，被自大淹没掉自己的平常心，这是教誡弟子。

“云何小缘威仪戒行，指的凡夫寡闻，直以所见如实称赞？彼赞叹言：‘沙门瞿昙灭杀、除杀，断杀、离杀、不杀，**舍于刀杖，怀惭愧心，慈愍一切。’此是小缘威仪戒行，彼寡闻凡夫以此叹佛。又叹：‘沙门瞿昙舍不与取，灭不与取，无有盗心。’又叹：‘沙门瞿昙舍于淫欲，净修梵行，一向护戒，不习淫逸，所行清洁。’又叹：‘沙门瞿昙舍灭妄语，所言至诚，所说真实，不诳世人。沙门瞿昙舍灭两舌，不以此言坏乱于彼，不以彼言坏乱于此；有诤讼者能令和合，已和合者增其欢喜，有所言说不离和合，诚实入心，所言知时。沙门瞿昙舍灭恶口，若有粗言伤损于人，增彼结恨长怨憎者，如此粗言尽皆不为；常以善言悦可人心，众所爱乐，听无厌足，但说此言。沙门瞿昙舍灭绮语，知时之语、实语、利语、法语、律语、止非之语，但说是言。沙门瞿昙舍离饮酒，不著香华，不观歌舞，不坐高床，非时不食，不执金银，不畜妻息、僮仆、婢使，不畜象、马、猪、羊、鸡、犬及诸鸟兽，不畜象兵、马兵、车兵、步兵，不畜田宅、种植五谷，不以手拳与人相加，不以斗秤欺诳于人，亦不贩卖券要断当，亦不取受抵债横生无端，亦不阴谋面背有异，非时不行；为身养寿，量腹而食，其所至处，衣钵随身，譬如飞鸟羽翮身俱。’此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。**此段是赞叹沙门瞿昙，是严禁毗尼，是三千威仪、八万细行，小小戒此乃是清净故。

“‘如余沙门、婆罗门受他信施，更求储积，衣服饮食无有厌足；沙门瞿昙无有如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，自营生业，种植树木，鬼神所依；沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求诸利养，象牙、杂宝、高广大床、种种文绣、氍氀；綩綖被褥；沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求自庄严，酥油摩身，香水洗浴，香末自涂，香泽梳头，着好花鬘，染目绀色，拭面庄饰，镮(huán)纽澡洁，以镜自照，着宝革屣(xǐ)，上服纯白，戴盖执拂，幢麾(huī)庄饰；沙门瞿昙无如此事。

“‘如余沙门、婆罗门专为嬉戏，棋局博奕，八道、十道，至百千道，种种戏法以自娱乐；沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，但说遮道无益之言，王者、战斗、军马之事，群僚、大臣、骑乘出入、游戏园观，及论卧起、行步、女人之事，衣服、饮食、亲里之事，又说入海采宝之事；沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，无数方便，但作邪命，谄谀美辞，现相毁呰，以利求利；沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，但共诤讼，或于园观，或在浴池，或于堂上，互相是非，言：“我知经律，汝无所知。我趣正道，汝趣邪径，以前著后，以后著前。我能忍，汝不能忍。汝所言说，皆不真正。若有所疑，当来问我，我尽能答。”沙门瞿昙无如是事。

“‘如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求为使命，若为王、王大臣、婆罗门、居士通信使，从此诣彼，从彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自为，或教他为；沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，但习战阵斗诤之事，或习刀杖、弓矢之事，或斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼诸兽，或斗男女，或作众声：吹声、鼓声、歌声、舞声，缘幢倒绝，种种伎戏，无不玩习；沙门瞿昙无如是事。

**“‘如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相男女，吉凶好丑，及相畜生，以求利养；沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，种种厌祷，无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能咒人使作驴马，亦能使人聋盲瘖瘂，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行以求利养；沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒，或为医方、针灸、药石，疗治众病；沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵象咒，或支节咒，或安宅符咒，或火烧、鼠啮能为解咒，或诵知死生书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书；沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天时，言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐，或说地动、彗星、月蚀、日蚀，或言星蚀，或言不蚀，方面所在，皆能记之；沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此国当胜，彼国不如；或言彼国当胜，此国不如；瞻相吉凶，说其盛衰；沙门瞿昙无如是事。’诸比丘，此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。”**以上是说有很多的外道，贪欲、著欲，或者行嗔，不正语，与俗相同。以下是此经的核心。

佛告诸比丘：“要有余法，甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此言赞叹如来。何等是甚深微妙大光明法，贤圣弟子能以此法赞叹如来？诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽入六十二见中；本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽不能出过六十二见中。此段的意思，如来彻知、全知一切的凡夫所知所见，此是破邪显正的一段，尽入六十二见中；本劫本见，就是指过去劫、过去见有十八种见，见是不正见，就是指的痴凡夫。末劫末见，就是指的未来劫、未来见有四种见，过去劫、过去见，合起来有六十二见，我们来学习。“彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见、末劫末见，种种无数，各随意说，尽入此六十二见中，齐是不过？**诸沙门、婆罗门于本劫本见，种种无数，各随意说，尽入十八见中；本劫本见，种种无数，各随意说，尽不能过十八见中。“彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见，种种无数，各随意说，尽入十八见中，齐此不过？“**齐此不过”就是指的一切的见解之中不正见、邪知邪见皆因五蕴执著，対五蕴不了解，误认为五蕴是我，共六十二种见。过去劫、过去见有十八种见。我们来学习十八种见，十八种见是在五种之中：常见就是常住论，是第一种；第二种是半常半无常；第三种是有边无边论；第四种异问异答论；第五种无因而有论。此是十八种见之中是说的过去劫、过去见，就是本劫本见。常住论有四种，就是错误的认知，常见有四种；半常半无常的四种；有边无边四种；异问异答论四种。合起来前四种就有十六种，无因而有是两种，一共十八种见，是说过去劫、过去见的十八种。

未来劫、未来见有四十四种，也是有五种论，就是不正确的一些辩解、认识，未来劫、未来见指的魔劫、魔见，共有四十四种。有想论有十六种见，无想论是八种见，非想非非想论有八种见，断灭论有七种见，现在生涅槃论，就是现在世、现在生有五种见。也就是未来劫、未来见有五种论，合起来四十四种见。此经都已说明。

诸沙门、婆罗门于本劫本见起常论，就是指的过去劫、过去见，此是说的十八种见之中五种之中的第一种，是常见论的四种，“常论”就是常见论，是说言：‘我及世间常存。’此尽入四见中，于本劫本见言，就是过去劫、过去见：‘我及世间常存。’尽入四见，齐是不过？常见就只有四种见，“彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见，起常论，言：‘我及世间常存。’此尽入四见中，齐是不过？“齐”就是局限的意思，就仅此四种见，这是断灭见之中的常见。常见与断灭见相反，它是常见有四种。

常见之中的初见，或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，彼作是说：‘我及世间是常，此实余虚。所以者何？我以种种方便入定意三昧，就是入三摩地、禅定，**以三昧心忆二十成劫败劫，**以禅定心回忆二十劫成、败劫，其中众生不增不减，常聚不散。我以此知：我及世间是常，此实余虚。’此是初见。此是十八见之中常住论的初见，是第一见。沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常；于四见中，齐是不过。

“或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫，彼作是说：‘我及世间是常，此实余虚。**所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散。我以此知：我及世间是常，此实余虚。’此是二见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常；于四见中，齐是不过。**入了禅定就能忆起四十成败劫，**我及世间是常，此实余虚。’**众生不增不减，是十八见之中常见之中的第二见。

**“或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，彼作是言：‘我及世间是常，此实余虚。所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，其中众生不增不减，当聚不散。我以此知：我及世间是常，此实余虚。’此是三见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常；于四见中，齐是不过。此段是第三见，以三昧心忆八十劫成败劫，知道了八十劫，‘我及世间是常，此实余虚。**他以自己所知误以为是真实，其余是虚，是不实，此是第三见。

“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，以捷疾相智方便观察，谓为审谛，以己所见，以己辩才作是说，言：‘我及世间是常。’此是四见。此是第四见，辩才作是说，此是常见之中的第四见。**沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常；于四见中，齐是不过。**这是属于过去劫、过去见之中的常见。谈及说明四见。

此沙门、婆罗门于本劫本见，计我及世间是常，如此一切尽入四见中，我及世间是常；于此四见中，齐是不过。唯有如来知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不著，已不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。