<aside> 💬 滇悟禅师开示音频（第二〇波罗牢经）
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波罗牢他是一个聚落里的一个领导，也就是一个村长一样的，就是聚落主。他问佛陀：“你，汝知幻岂不是幻术者吗？你知道这种幻化，你就是一个幻化吗？你是个幻化者吗？你能够幻化，其实整个世间你能够幻化。”指的就是说，在印度有很多的外道，他就误会，就对佛陀有些误会，他的认知就有误，他们是这么认知的，有很多说释迦牟尼佛是会幻化，这样就名为谤佛了，佛陀是不可能把这个世间，他用他的这种幻术变化成为一切有的。佛陀是知，他是彻知，是全知，是彻底地知道众生的幻化。
此经的核心其实很简单，读到里面的文句有时候就会迷糊。我们先把这一经的大意作为一个扼要的分析。
我们这颗心，心也是一个假名，也是一个概念，也没有心，过去的已经过去了，我们过去的往事，我们希望再重新演绎一次，那是不可能的；我们过去世的一些经历，或者伤悲的、或者是说快乐的，我们希望再重新再表演一次、演绎一次，那是不可能的，过去已经过去了，是不可能再回到现在的，证明过去的心是不可得的。那未来我们计划很多，也就是希望心，就是望报，希望得到一些回报，我们计划了很多，到时也是完全地不按我们的计划显现的，证明就是未来的心也不可得。那现在，什么是现在？速度很快，当下，现在，刹那又称为过去了，你防不胜防又成为过去了，也是一个假名；只能说用假名，用名称，用标识、文字、语表或者是言表，互相沟通来表示真理的意思。我们要彻底地明白，此经不明白核心是看不懂，它里面它是用辩论的方法，是用论义的方法，一问一答来记实的。
有时世尊对弟子说心如魔术师，有时又说心如工画师，或者心如工巧师，就是建筑师，这么来譬喻这个幻化的事情。
心如魔术师。有一种人他看了魔术的表演，看到了就彻底地迷惑的，他看到的形形色色，他听到的种种声音，无论是鼻嗅、舌尝、身触、意知法，这个五欲六尘只要是现在面前，只要是显现，他都会抓取，得到了他不亦乐乎，他已经粘着了，贪爱执取，称为贪欲了。失去了，痛苦了，他又耿耿于怀，纠结、惆怅了，就嗔恨、排斥，一直都是陷于泥泞这个痛苦之中，不能自拔。指的就是说心如魔术师，一切六根对六尘所显现的，他都是迷惑之人，这就是魔术师的表演。“心如魔术师”这是譬喻，一个魔术师在讲台上、在舞台上表演，他看到以后，他是彻底地迷惑的，或者是笑、或者是哭，就是他的心时时都是纠结、抱怨、痛苦于之中。第一种人是大迷惑的人啊，心如魔术师。
经过了善知识的接引，慈悲的开导，开示悟入佛之知见。他开始听闻了正见与圣知见，开始听闻了，他就开始渐渐地觉悟，在行住坐卧专精，或者是讽诵、听闻、思惟、坐禅的时候，他有少许的觉悟。这时，他说这是魔术师，这个心是假的，是因缘假合，一切的因缘都不可靠、不可依，他是这么认知的。可是他做事做多了，又陷入纠结、迷惘之中，他还没有彻底地觉悟，这是第二种人。第二种人是正在修行人，他得了一些禅定，他还是有‘我的’认识了、‘我的’认知，他还有微细的‘我’，还不彻底地觉悟的，是第二种人。只要他出定以后还是被迷惑的，他还有隐患，这是第二种人，他是心如魔术师，还不彻底。
第三种人，第三种人他已经知道幻化了，已经知道这是魔术师的表演，他已经彻底地知道自己的心，知道自己的心时时是处于生灭之法，是无常、苦跟无我，他见道了。第三种人是见道了，渐次地证得阿罗汉。
心如魔术师用三种人来譬喻。第一种人是彻底地迷惑的；第二种人是正在修行的过程之中不彻底、不定的，遇到因缘了，他还有隐患，还是被迷惑的；第三种人是彻底的，从这个迷惑当中，见惑、思惑之中超脱的，是证到四果的。这三种人佛陀都知道，佛陀是知道这三种人的，所以佛陀是知幻者，是全知者，佛陀也知道阿罗汉，也知道证到禅定的人，也知道世间迷惑的众生，这是心如魔术师的表演。
心如工画师，这是画家。一张白纸、纯净的白纸，他就很会想象，他想象力很丰富，指的就是说我们这颗心。佛陀在菩提树成佛之时就说了两句话，作一句话就整体说完，他是分两段来表达——‘大地众生皆具如来智慧德相，皆因无始无明而遮蔽不可证得’。
大地众生皆具如来智慧德相，这里就彻底地说明了一切众生都可以成佛的，包括一阐提众生都可以成佛。何为一阐提？就是业障极重，就是指的用肉眼都很难发现的，这些生灭的小颗粒的这些众生，就是比蚂蚁还要严重的业障的众生，它们都可以成佛的，因为它们有觉知，因为它们是有感受的，它们都有成佛的种子，它们都具有这个觉性，只是业障障碍住了而已。就是大地众生皆具如来智慧德相，都具足成佛的因，都具有成佛的种子。皆因无始无明遮蔽而不可证得，因为他有业障、烦恼障、所知障，有一切的障碍，所以就不可能是佛，他就是凡夫。
这里就说明白心如工画师，本身自性清净法性身，一切众生都可以成佛的，都含有这个觉性的，都有成佛的种子。一切都是自己自找的，自己种植的，自己找麻烦，自己不知在无明的愚痴当中，使用自己的身口意造了十恶业的。就是在这一副的画上画蛇添足，想象力可丰富，本身就十一张白纸，他蛮会画，很会画，画了以后就迷惑了，就赞叹不绝，这副画很好。然后我们就努力地去获得五欲，就被五欲的迷惑了以后，就抓取不放，我、我的，就心如工画师，就是如此地譬喻。
一切都是本行所作，自因自果，因是缘是，不是无中生有。一切都是由于自己的想象，立个目标而获得的，叫本所思愿，这就是心如工画师。
心如建筑师，这也是譬喻这个幻化的。心如建筑师，这个建筑师他会设计，然而把一栋牢固的大楼，就是房子建好了。世尊就是说这个众生，他的构思、他的想象、他的思辨、他处处以我为中心的这样的执着太强悍了，他一直都想要获得一些些，想要有很多的收获，然后就把欲界、色界、无色界都建造了，都成为他的障碍。世尊在某些地方他引导弟子要毁，要把自己的建筑要把它毁掉，你怎么建的就怎么毁，也就是你的烦恼是怎么形成的，要怎么把它断掉，就是要把这个梁，要把这个地基，把每个地方都把它破坏成为危城，就是修行就是这样的原理。此处的烦恼在此处断，彼处生的烦恼在彼处断，不能回避，要针对性，要坦然地面对，就心如建筑师。我们制造了很多的烦恼、随烦恼，我们要从缘生上，蕴处界的三科上去断，去明白，就心如建筑师，要去破坏，破坏然后成为清净无染。
这就是此经的大意。佛陀是全知，是知道幻化人，知道众生幻化的经过，佛陀不是制造幻化的人。
好，二十经，我们来依文解义，《波罗牢经》。
【我闻如是：一时，佛游，……】**（P71.20.1）：**就是佛陀有一个时间段，他在人间游巡，是在拘丽瘦，这是一个地方，这是个部落村庄。
【与大比丘众俱，**】（P71.20.2）：**他指的大比丘就是当时的上座，就是佛陀弟子的上座，都是出家已久，久学的。
**【往至北村，住北村尸摄惒林中。】（P71.20.2）：**其实就是尸陀林，翻成我们现在的语言，尸陀林就是冢间，就是烧死尸的地方。印度他们有一个制定的一个场所，有钱之人就用上等的燃料来涂壁，一般的人就用普通的燃料，非常贫乏穷人就扔在尸陀林就不管了，这就是印度的葬礼的方法，叫尸陀林。
**【尔时，】（P71.20.3）：**尔时就是下午的时候，就是下午的意思。下午的时候，晡时。