滇悟禅师开示
我们一起来学习五蕴，我们是以专题，专题就是缜密、系统、集中，就是集中在一个专题上。系统性、缜密性还要精确，最后是要运用在自我的身心，也就是自我的每一个当下都能够运用的，就是自我的身口意的行为。 这个五蕴是非常重要，在学习五蕴之前我们还要把一个根本还要把握的。就佛陀初转法轮的时候，就是在鹿野苑，初转里面分三种层次来宣说解脱法。
第一转是说这种特性，特性就是特质。像世间法跟出世间法，世间跟出世间的特性，他说的是法的特性。
这个苦的特性是逼迫的，是逼迫我们不得自在。一旦我们受了苦的逼迫以后，一个人就会变得愚痴，伤害对方就不知道，觉得说是应当的。迷惑了，苦是逼迫性。一旦被苦逼迫以后，就变得犹如身处于黑暗一样的，完全只是受，不能自拔。
苦是逼迫性，比如说当一个人他快要死的时候，就受到了死的逼迫，他不可能为所欲为、随意所欲了。一旦受到了苦的逼迫，他犯了法，受到了法律制裁以后，就被捆绑了。在那种被控制范围的空间，他就只有痛苦了，想逃离、想偷跑都不可以。就连想尽办法，绞尽脑汁想脱离都不可以，他已经受制约，完全失去了自由，这就是苦的逼迫。一旦一个人坐在监狱里面，他的手铐跟脚镣戴上以后，他求生不得、求死也不能，这就是苦的逼迫。
一旦一个人病了，他的身体出了状况，躺在床上，有时候不由自主地骂人，他都是控制不住的，他连翻身的能力都没有的；有很多人受了苦的逼迫，就连饿了想吃饭都不能，不能够吞咽；还有很多人吃、喝后，连排泄的能力都没有，失去了尊严的，排泄都在床上的，瘫痪了。
这就是受苦的逼迫，哪里有尊严？尊严在哪里？很多人不是有洁癖吗？身体健康的时候，稍稍一点不如意、不适宜的话就嗔恚、呵骂了。如此这样很介意的、很有尊贵尊严的人，一旦病了躺在床上，他也变得只是接受事实了。无论怎么不愿意，最后他只有接受，这就是受苦的逼迫。
所以，**苦的这个性质、特性，每一个人只要业力现前时，我们的恶业、恶报现前时，都是不能回避、不能脱离的。**就好比两位将军一样力大的人，牢牢地把你抓住，你就一羸（很弱）人，就不得自由了，这个苦就是那么大的力量。
苦报现前的时候，谁也摆脱不了，尤其是失去了自由身的人。苦报现前就失去了自由身，你想脱离、挣扎、摆脱都不可以。这就是佛陀说的第一次转法轮，此是苦是逼迫性。
此是集是召感性，这个集在我们内心之中一直都是出现的，只是我们不知。我们不自主，也不能自主，也是不能发现的，等发现就已经很晚了。
是什么？是“我”，处处以我为中心的“我”。处处以我为主，根深蒂固的、自贵贱他的、自赞毁他的，处处以我为是，自以为是的根深蒂固的，严重的连锁反应、习性反应、习惯性。凡夫之人是后知后觉的，不可能先知先觉。这就是召感性，这就是种子。
最初说我而执我，次言我所则著法； 如水车转无自性，缘生兴悲我敬礼。
佛陀赞叹大悲心，只有大悲心才能够修行，只有大悲心才能够让他继续坚持修行直至成佛度众生，因此他赞叹大悲心。大悲心才能够破除我执，才能够自他二利。
最根本的造成轮回的因，六道轮回生死的根本，就是一个根深蒂固的“我”。就连达到了第八定（非想非非想定）都还有我，这个我都还没有被彻底地看清、看破、断除、息灭。一定要证到须陀洹果（圣果位），才能够彻底地证到无我的智慧，彻底地破坏种子，种子才能够被破坏。
这粒很微细的种子还没有被破坏，还会出生，我们时时都可以遇到因缘的。
为什么叫召感性？召感就是再生，因缘是时时会被遇到的，时时会遇到什么因缘呢？眼见，我们会说眼睛看到。谁都不会说眼睛接触到，谁都没有这样解释过“我看到”，都带着个“我”，我看到，我看到了。