滇悟禅师开示20190628
01
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【如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。】
世尊同样是住在舍卫大国的祇园精舍。
【尔时，世尊告诸比丘：】
下午晡时，世尊对弟子们开导。
【我今当说断一切计。】
这里的**“一切计”**就是一切计划未来的意思当然也含有回忆过去，没有回忆过去就不可能有计划未来，回忆过去也是说我、我在想，我在想过去，想过去的事，我在思念过去的事。计划未来也是，我，让我计划，我在计划当中，未来要做些什么呢？叫一切计。
**【谛听！善思！当为汝说。云何不计？谓不计我见色、不计眼我所、不计相属】**要认真听，听了要时时忆念思惟。云何才能达到不计划呢？没有思想的杂念呢？
**“相属”**就是随从的意思，属是随从的意思，时时地不离，就是如影随形。
这段内容意思就是说要如何达到无有我呢？无有我、我的、我所？我与我所如何才能彻底的根除呢？
**【若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦不计乐我、我所，不计乐相乐；不计耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是不计者，于诸世间常无所取；无所取故，无所著；无所著故，自觉涅槃；我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。】此经的根本就是我和我所到底如何断？如何才能够在根本上证得无我亦无我所呢？一般世尊都会说：何言一切法？云何言无我？最初说我而执我，次言我所则著法。一般我们根深蒂固的一个执着，都会说我的眼睛，都带着一个“我”。“我”只是一个概念！**如果细细的用智慧洞见分辨以后，内眼也是地、水、火、风四大因缘和合而有的肉、或者是筋脉、或者是皮肤，都是因缘和合，根本都没有我。包括我们的耳、鼻、舌、身、意我们都会说我、我在听，听到以后都会说，这是我听到的声音，就有我，就有我所。都会说我在嗅，这是我的鼻根嗅到的，所嗅到的气味就是我所，基本都是有我就有我所。**有了一个我以后就会说我的感受！我的眼睛看到了，我看到了，我的感受很好，很喜欢，就有乐受；我看到、看到丑以后就会排斥，我的感受就很苦；如果看到的是不苦也不属于乐是中性的，称为不苦不乐的感受。总之，由于此才生起的我举、举他。“我举”就是处处以我为主的，根深蒂固的执着称为我举。“举他”就称为我所了，就是我所有的一切。**包括衣服，这是我的衣服，房子也是，这是我的房子，土地、房屋等包括一切的财产，我的、我的，就叫我所，我所有的，**有“我”就会有“我所”。**要如何才能证得无我和无我所呢？不是在其他世间，也不是在其他的方面而证，都是在我们的身心世间，就是在六根对六尘，六识，要如实知之。要怎样才能够如实知之？那就是止禅、观禅，有了止禅和观禅就是眼见色、眼见色已，他如实知、如实断，当下如实知，如实知生法，生起来；如实知灭法，如实知法已经灭去了，它本来就如此，无须再找；又知道生法灭法以后，他再看到它生灭灭已。生灭灭已就无有我、无有我所，叫生灭灭已，就叫做涅槃寂静，心就解脱了。**心解脱以后就无所取，一切都不执著了、不执取。**不执取了就自觉，自知自觉当下烦恼已经息灭了，也能够把握未来，未来是不生的、未来不再有的，叫自觉涅槃。为何未来不生不有？因为他习惯性不生、习性反应不生，一切我、我的、我所有的不可能生。因为他看到了缘生法，是无常、是苦、是无我的，并且他是有止禅、观禅的相续的，他止观二力是时时相续的。所以他的生与死已经永远的断尽了，生灭灭已，涅槃寂静了，他已经证得寂静相。不是把事物改变，任何人都改变不了事物，就连身体我们都改变不了。身体的老也改变不了，都必须只能是接受，就像病也改变不了，死也改变不了，这三法是任何人都改变不了。就只能是随顺，因为它是色法，谁都改变不了色法，就只能是随顺，**随顺的当下要解脱，是我们从不受、不取、不爱、不计于我，心解脱了，身体有受心无受。**因为是无有我，就是指无有习惯性、无有习性反应，无有连锁反应叫无我，身即便是有病，有老、有死，心就不受。**根本没有一颗心，心只是生生灭灭的一种分别执着，只是一种“计”而已，只是一种虚妄而已。**这就是佛陀要讲的这一段经文。
**“所作已作，自知不受后有”**所有的四双八辈已经证得，到了四果的时候就彻底不来，彻底不受三界重复的轮回。
【佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！】
02
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【如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。】在佛陀涅槃的第一个雨季安居，五百上座，就是世尊的阿罗汉一起在七叶窟亲自结集，也就是说这样的内容是我们亲自听佛陀所说。一时，有一个时间段，世尊在人间化导众生、世尊在人间游巡是在舍卫国祇园精舍。【尔时，世尊告诸比丘：】有一天下午，晡时，世尊告诸位比丘：【“我今当说断一切计。谛听！善思！当为汝说。云何不计？】我们把“一切计”来做个分析，这里的计，就是计算的计、就是计划的意思。一切的法是龟毛兔角的幻念，幻念是最难断的，幻念就是指无中生有。世尊说：回忆过去乃至于计划未来，严重的习惯性，这是难知难了也难断。就如同一只龟，它常年在水中。有一只毒蝎要去彼岸，它就不断对乌龟哀求想去对岸，由于它听说对岸适合它长期居住安乐。毒蝎的毒性令所有的生命非常的畏惧，因为它的习气很重，这个习气就严重到它自己很难克制。它与乌龟商量把它背到对岸去，这只乌龟一听到它的声音、看到它的形象，又想到这种毒蝎就很怕，内心生起大怖畏。由于毒蝎不断哀求并发誓自己绝对不会伤害乌龟，这只龟由于内心悲悯的缘故，就答应了背着毒蝎过河。开始这只毒蝎一直都是在忍耐不能咬到这只龟，因为咬到龟自己也会被淹死，一直都是在克制，一路都在克制，结果它还是咬了，这只龟就沉入大海中死了，这只毒蝎也死了。就是指的这个“计”，计划未来，这个妄念、幻念是很难断的，就如同这只毒蝎一样，它是很难控制，就是代表这个习气很难断。所以世尊才说根本，我们要断的是习气，就是计划未来的希望心、欲求心称为龟毛兔角，世尊有时候说是石女儿，把石头雕刻成一位很美丽的女孩一样，那只是一个固体。可是有人因为爱欲，贪爱心太强，看到都会生起欲望，它是石女儿。所以一切都是幻相，不能被这一切的龟毛兔角的幻相所影响。 我们一直都被影响，就是不断的重复，就是指的自己的习性很难断。一般我们与人相处时习气就现起来了，只要见到人就想讲话，就很想了解对方，这就是“一切计”，这就是真正的不断的、不可控制的习气，就是在计量、计于我、我，我很想了解你叫什么名字？你从哪里来？一旦对接、谈起来之后就无法控制了，习气就继续了，就想了解更多。一旦了解后，他听了、了解了就有记忆了，在打坐时就不断回忆，不断回忆这段谈话的过程，就是包括叙述的整个内容。这一位朋友谈话对象的相貌、地点，他就有计划未来了，他就开始判断，在评判当中就不断有习性出现，他就去不断相约，不断浪费时间，继续不断的谈笑风生。这些都是属于计、计量，就是速速的习气的生起，评判、判断，因为有爱，还有恨，有喜欢、不喜欢的杂染，这就是**“一切计”**。