<aside> 💬 滇悟禅师开示音频（第一八师子经）
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师子是一个人的名字，师子是一个大将。
（1）第一八经：
【我闻如是：】（P60.18.1）：
**【一时，佛游鞞舍离，在猕猴水边高楼台观。】（P60.18.2）：**鞞舍离是一个国家，是在恒河边，喜马拉雅山脚。毗舍离的人民，他比较粗暴，讲话、动作比较粗鲁一些，不够那么文雅。佛陀在人间游行，有一段世间去到了毗舍离，在猕猴池水边高楼台观。
**【尔时，众多鞞舍离丽掣集在听堂，数称叹佛，数称叹法及比丘众。】（P60.18.3）：**这个掣，掣就是拽、拉，极快地闪过。就在听堂互相拉拉扯扯，就是很乱的意思。因为他们的个性，高声语，动作比较粗俗些。数称叹佛，虽然他们有称叹，有称赞佛陀世尊，也称赞世尊的正法律与比丘僧团。
**【彼时，尼乾弟子师子大臣亦在众中。】（P60.18.3）：**彼时，尼乾弟子，尼乾弟子有一位师子大臣亦在众中。这位师子大将，这都是皈依佛陀。他原来是尼乾弟子，这位尼乾就是大雄，他是耆那教的教主，称为尼乾子。这位师子大将，他是一个大将军，又是一个大臣，他是尼乾子的弟子，他也是在众中。
**【是时，师子大臣欲往见佛，供养礼事。】（P60.18.3）：**他希望见到佛，供养礼事。供养就是承事供养。
**【师子大臣则先往诣诸尼乾所，白尼乾曰：“诸尊！我欲往见沙门瞿昙。”】（P60.18.3）：**师子大臣则先往诣诸尼乾所，他来见佛陀之前，他是去见，先见了尼乾子他们。白尼乾曰：诸尊！我欲往见沙门瞿昙。我是很想去拜见沙门释迦牟尼佛。
**【彼时，尼乾诃师子曰：“汝莫欲见沙门瞿昙！所以者何？沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。师子！若见宗本不可作则不吉利，供养礼事亦不吉利。”】（P60.18.4）：**诃就是诃责，就是训斥的意思，就是教训他。汝莫欲见沙门瞿昙！你不能去见他，到底是为什么呢？所以者何？就是为什么呢？沙门瞿昙宗本不可作。他的宗旨，他的理念都不可行的，是行不通的。亦为人说不可作法，他不说好法，不说善法，不说解脱法。他谤佛陀，这叫无根谤，他没有见闻疑的三根。所以这个尼乾子，叫无中生有，乱说一通，他对他的弟子说：师子！若见宗本不可作则不吉利。尼乾说：假如说思想不端正，这对你不利，就是不吉利。供养礼事也是不好。
**【彼众多鞞舍离丽掣再三集在听堂，数称叹佛，数称叹法及比丘众。】（P60.18.5）：**再三，一次、两次、三次、多次的的，就是云集在法堂。听堂就是讲法的地方，听法的地方叫听堂。数数赞叹佛，又数数赞叹正法，数数赞叹三宝。
**【彼时，尼乾弟子师子大臣亦再三在彼众中。时，师子大臣亦复再三欲往见佛，供养礼事。】（P60.18.5）：**他一次两次了三次，多次的去向他的老师，尼乾子的身边的这些弟子们去请示，因为他是一位很诚实的弟子。师子大臣亦复再三欲往见佛, 他说他还是很想去见佛陀，或者去供养，去供养礼事。
**【师子大臣便不辞尼乾，即往诣佛，共相问讯，却坐一面，而作是语：“我闻沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。瞿昙！若如是说：‘沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。’彼不谤毁沙门瞿昙耶？彼说真实耶？彼说是法耶？彼说法如法耶？于如法无过、无难诘耶？”】（P60.18.6）：**不辞了，这一次，他已经不忍听。不忍听了，就是不听许，他自己做主了，去见佛陀了。见了佛陀啊，看到佛陀了，共相问讯。他坐在世尊的身旁，而作是语:我闻，我听说大沙门瞿昙你的宗旨，就是你的思想，是本人，是不可做的，是不可行的。亦为人说不可作法。有违理，有违世道之理。“瞿昙！若如是说”，你这样说吗，“沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。彼不谤毁沙门瞿昙耶”？我这样说，他们那样说，世间人如此，尼乾子他们的思想，这样是毁谤你吗？彼说真实耶？他们说的是真实的吗？彼说是法耶？彼说法如法耶？他们这样如法吗？于如法无过、无难诘耶?他们那样说有过失吗？还是有过失还是有罪呀？无难诘，难诘是因明学的一个词语。难诘，他们就是找一些问题，来战胜你，或者是说来难诘的意思。来为难的意思叫难诘。
**【世尊答曰：“师子！若如是说：‘沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。’彼不谤毁沙门瞿昙，彼说真实，彼说是法，彼说如法，于法无过，亦无难诘。所以者何？师子！有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可作，亦为人说可作之法。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本断灭，亦为人说断灭之法。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可恶，亦为人说可憎恶法。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本法律，亦为人说法律之法。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本苦行，亦为人说苦行之行。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本不入于胎，亦为人说不入胎法。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说安隐之法。】（P61.18.2）：**世尊答曰：师子！若如是说，他们还如是说，沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法，彼不谤毁沙门瞿昙。意思世尊说：师子，有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。所以世尊说：师子！复有事因此事故, 于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本断灭，亦为人说断灭之法。世尊说，要如何才能够不谤？不是属于诽谤世尊，如何是无根谤。
此处，世尊对这一位师子开示了。世尊说因，说缘，说如实之法。好，此段世尊说：沙门瞿昙宗本苦行，亦为人说苦行之行。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁:因为沙门瞿昙宗本不入于胎，亦为人说不入胎法。此段世尊就说：如来，如来是亦无来，亦无去，故名如来。他不入于胎，就是不受胞胎。他指的就是天上也无佛，人间也无佛，天上天下无如佛。指的佛陀，不在天上，不在人间，更不入胎，更不入胞胎。世尊因此到此世间，有大事因缘，到此世间。何因何缘?为度众生之故，为开示众生佛之知见，悟佛之知见，证佛之知见。此乃就是处处无所着。就是为来开导众生，令众生证果离苦之道。所以世尊说宗本，我的宗旨、我的思想。我的思想是开示众生，所以不入于胎，所以亦为人说不入胎法。所以要成就八梵行成佛之法。不入胞胎之法，不生不灭之法。师子！复有事因此事故。世尊说：我因此是说因说缘说有，说此有故彼有，是说缘生法。于如实法不能谤毁。于如实法不能谤，不能毁它。所以沙门瞿昙宗本安隐，沙门瞿昙就是释迦牟尼佛的思想与机趣，它的根本之法是安稳。为何安稳呀？因为他是依于法，亦为人说安稳之法。
**【“师子！云何有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法？】（P61.18.3）：**有事，什么叫有事啊？什么叫无事啊？自然有事就有无事。有事就是有轮回啊，有轮回有苦就称为有事。何为无事？无事就是涅槃，涅槃称为无事，无事之中的无事，就是涅槃之中的涅槃称为无事。我们是有事之中再造有事啊，轮回再造有过失，就称为有事。因此事故，于如实法不能谤毁。世尊是宣说如实之法：沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法？
**【师子！我说身恶行不可作，口、意恶行亦不可作。】（P61.18.3）：**是的，我说不可做，我说可以做。可作不可作是如来宣说，就是止持与作持之法。止持是不能做的，止持应该要防，它是非法的。要防非止恶的，就是不可作的，就止持。作持是可以做的，作持是应当学。世尊说：师子！我说身恶行不可作，口恶行亦不可作，意恶行亦不可作，我也说不可作法，不可作法要止持的。
**【师子！若如是比无量不善、秽污之法，】（P61.18.3）：**在比量之中比就是分辨，分别，叫比量。造了不可称、不可计，无量就是不可称、不可计，说不清的，做了很多很多的恶业称为不善，这样秽污之法称为染污。染污啊，就是不净，不清静之法。
**【为当来有本、烦热苦报、生老病死因，师子！我说此法尽不可作。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。】（P61.18.3）：**当然就是未来呀，未来有本。本行所做，这些本有，你本来有的烦恼啊，本来有的染污嘛，重烦恼，叫烦热。烦热，什么叫烦热呀？它称为贪欲烧，嗔恚烧，愚痴烧。就是烧灼之意，所以称为苦报、苦我，生老病死因。此乃是生老病死因，现于生老病死因，未来就是无明。过去的无明与爱又是现在的生老病死苦。
**【“师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可作，亦为人说可作之法？师子！我说身妙行可作，口、意妙行亦可作。师子！若如是比无量善法与乐果，受于乐报，生于善处而得长寿，师子！我说此法尽应可作。师子，是谓有事因此事故，不能谤毁：沙门瞿昙宗本可作，亦为人说可作之法。】（P61.18.4）：**师子！我说此法尽不可作。我说这样的恶法、不善之法是不可做的，要止持的，要防非的，要防非止恶的，要止息的，要断除的。所以师子！是谓有事之人，所以因此烦恼一切因缘之故嘛，于如实法不能谤毁。说如实法都不称为谤毁，说如实法啊，是如理的，如理如实的。沙门瞿昙宗本不可作，是不可做法啊，亦为人说不可作法。师子！云何复有事因此事故，云何是此有故彼有的。于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可作。在因缘法之中，善法可作，善法功德可做，功德事可做啊，应该要做持的，应当要行持的，还努力的去利益他人。亦为人说可作之法，处处为人演说可作之法。