佛住舍卫国祇树给孤独园。
也是大阿罗汉们渐次、相续地引导我们。
弟子们问世尊：
“世尊所说，得见法涅槃，云何比丘得见法涅槃？”
这里指的是什么是入法呢？什么是得法呢？什么是见法呢？
世尊告诉诸位比丘们说：
“于色生厌，离欲、灭尽、不起诸漏”
就是我们要识别我们的色身、感受、想象、习性反应，要对我身心世界要如实知、如实见，这样就可以生起厌离。
因为它不真实，之前都被这五位冤家时时地伤害，我们时时地照顾，时时被它影响，这样如实以后，就厌离了、离欲了、就不著欲了。
**“灭尽”**就是断烦恼了。
那什么是烦恼呀？六根本烦恼，二十随烦恼就灭尽了。“灭”就是息灭了、休息了、不生起了；“尽”就是彻底把它根除。
这里的灭尽我们打个比方，就如同之前我们只是把这棵树连根根除，根除后的这棵树，因为它之前的种种养分在地面上还没有败坏，它遇到因缘还会发芽，因为它的湿度还没有消失，还没有彻底的干枯。慢慢地再过一些年它就腐烂了、败坏了，自然的成住坏空、生灭变异了，这就是法，这就是自然的法则，法就是这样如此的，这样就灭尽了。
这里的灭尽还有一种譬喻如同智慧之火，智慧就像猛火一样的，它燃烧，燃烧以后把柴烧成灰烬，烧成灰烬就没有任何的形形色色，就不会再有了，不会再起障碍了，这叫灭尽。
灭尽就是烦恼断尽的意思，把烦恼灭除、根除、断尽叫灭尽，就只有阿罗汉。
“不起诸漏”，从此就不会再生起了，我们的六根对六尘就不会再有我的一个分辨了，不会再起六识了，就只有二法：眼、色。
眼见色单纯的就只有眼见色；耳闻声就只有单纯的耳闻声；鼻嗅、舌尝、身触、意知法就只有如实知之，只有止禅和观禅时时的密集称为不起诸漏，就是不起习惯性，不起习性反应了，从此再也没有连锁反应了，再也没有真正的烦恼了。