<aside> 💬 滇悟禅师开示音频（第一六伽蓝经）
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好，学习我们一起渐次学习中阿含经。翻开53页，卷三第16经《伽蓝经》。
伽蓝是一种部落，一种族，他们喜欢团居，喜欢一起共同受用环境跟饮食，一点共和制的个性。
【我闻如是：】（P53.16.1）
**【一时，佛游伽蓝园，】（p53.16.2）：**伽蓝园就是一个部落的意思。
**【与大比丘众聚。至羇舍子，】（p53.16.2）：**这个羇就是暂时、居住不停留太久，称为羇。
**【住羇舍子村北尸摄惒林中。】（p53.16.2）：**真正的尸摄惒林就是尸陀林的意思，印度话尸摄惒林就是尸陀林，弃尸就是冢间、坟墓的意思。
**【尔时，羇舍子伽蓝人闻：沙门瞿昙释种子舍释宗族，……】（p54.16.3）：**这些羇舍子伽蓝人就听说了，有一位大沙门瞿昙，他已经舍家、非家、无家、出家学道，在人间游巡，已经到此伽蓝园，又与大比丘众聚来至此羇舍子。
**【住羇舍子村北尸摄惒林中；】（p54.16.3）：**住在坟墓冢间。
**【彼沙门瞿昙有大名称，】（p54.16.3）：**因为他是世间的人王，又是正法中法王，有大名称。
**【周闻十方，】（p54.16.3）：**周，就是说他的大名称已经传遍了四面八方。
**【沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐；】（p54.16.3）：**众祐是世尊，此段是佛陀十个别号。
**【彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游；】（p54.16.3）：**这是表达佛陀在此世间，在阎浮提、南瞻部洲，乃至于是四大部洲，或者是六欲天，或者是魔天，是梵天，所有的沙门，梵志是婆罗门。指的他是自知、自觉，他无所不知、无所不觉，代表他的一切智智。一切智不同于一切智智，一切智是四圣众，初果是一切智而成就圣果，二果、三果、四果依一切智。阿罗汉以上度众生是道种智，了解不同的众生，了解六道的众生不同的种性，他就要有巧慧去度众生，称为道种智。一切智智是佛陀，唯有佛陀才具有一切智智、一切相智、一切种智，都属于佛智。他是属于自知、自觉、自作证成就有。
**【彼若说法，初善、中善、竟亦善，……】（p54.16.3）：**这几句又代表，初善是代表诸恶莫作，是戒的范围，是称为初善。中善是定，是禅定，中善，他得到了解脱，他得到了少分解脱、多分解脱，他从欲界中解脱得到初禅，四禅八定最后面的四种定，他从色界之中解脱，都是中善，它属于中善，它不彻底。竟亦善属于智慧方面，属于出世间的无漏的智慧，超越轮回的智慧，叫竟亦善，是最圆满的善，把内心之中的隐患烦恼都断尽了，叫竟亦善。初善是戒，中善是定，后善就是竟亦善，是慧。世尊说法是有义有文，是教义理事，有义有文，是具足清净的。因为他从身、口、意开始清净，一切法清净，一切清白而清净，是显现梵行。显现，在理事上，在生活上，行住坐卧、衣食起居上，他都显现了，他都是超过，有过人法、上人法。他不贪者于欲，不贪著，能降伏欲，他能显现梵行的，此乃是八梵行具足者。
**【若见如来、无所著、等正觉尊重礼拜，供养承事者，快得善利。】(p54.16.3)：**无所著、等正觉，就是描述如来应无所著、应无所住。如来就是亦无来亦无去，故名如来，不来亦不去，是依因缘而度众生。真正的解释如来，他亦无从来、亦无所去，他是一切的业、烦恼、习性都彻底地清净根除，他是不来不去的。
为什么佛陀还来到此处度众生啊？不是依其他，依因缘成熟来度化众生，因缘不成熟他就到他方度化众生，是依因缘而来，依因缘而去，故名如来。无所著是应无所住，不住此、不住彼、不住中，称为无所著。等正觉就是无上、无有过者，此乃是最圆满，叫无上、无上正等正觉，就称为正等觉。
这就是赞叹、阐释佛陀的智慧，要尊重礼拜。此乃三界之中都不可能有佛的，佛不在人间，也不在天上，他在哪里？我们描述佛陀，假如说他在天上，不对，他在人间，也不对，他没有一个住处的，因为他是大悲，他大悲的圆满具足，他时时不忍心看到众生受苦轮回。他没有固定的住处，他的住处就犹如空中的云，空中的云是时时地变化的，不同的众生他就以不同的方式，不同的相貌度众生，所以他的相貌是千变万化的。他说的法也是不固定的，依什么法得度就说什么法。这样证明就是说他是无有住处，他的住处就是哪里有苦、有众生就住在哪里。
应当要尊重礼拜，此乃是宝，是世间罕见，只能是遇，不可寻找。要供养承事者，此处就是四缘——衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，都值得我们供养，因他有如此圆满的功德。快得善利，我们供养之后，我们就得到现报，现时、及时就可以获得殊胜的利益。
**【我等应……】（p54.16.3）：**我们应当一起去见这样圆满的觉悟者，大沙门瞿昙，应当去礼事供养。
【羇舍子伽蓝人闻已，各与等类眷属相随，】（p54.16.4）：就是每一位他的家眷、家家、亲戚都一起去，都相随。