<aside> 💬 滇悟禅师开示音频（第一四罗云经）
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【我闻如是：】**（P47.14.1）：**就是佛陀涅槃的第一个夏季，第一个安居的时间段，由500阿罗汉在七叶窟王舍城郊外，有一个洞窟叫七叶窟，在七叶窟窟内500上座阿罗汉把佛陀所说的法，正法律把它结集，结集流传给后学，就称为“如是我闻”，就是500阿罗汉共同结集的内容，都称为如是我闻，我闻如是，是亲听闻，是亲自听闻之意。
**【一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。】（P47.14.2）：**有一时间段，佛游王舍城，王舍城是古印度的摩竭陀国的首都，又称为罗阅城，在竹林迦兰哆园，就是竹林精舍，这是频婆娑罗王，摩竭国的大王供养释迦牟尼佛的第一所精舍，就是第一个道场叫竹林精舍。
**【尔时，尊者罗云亦游王舍城温泉林中。】（P47.14.3）：**就是下午晡时，下午之时。尊者罗云亦游王舍城温泉林中；那里有个温泉就在王舍城的城郊，相离，它的距离离七叶窟不远，去七叶窟还要经过这么一个温泉，叫温泉林中，此处有个精舍。
**【于是，世尊过夜平旦，着衣持钵，入王舍城而行乞食；】（P47.14.3）：**就是今天的一天，到初夜、中夜、后夜已过，明相出，称为平旦，就是天刚亮、日出之时称为平旦。着衣持钵就是把三衣都随身的，就是把自己的钵、坐具都随身，叫着衣持钵。入王舍城而行乞食，就是世尊清旦之后，入王舍城而行乞食。
**【乞食已竟，至温泉林罗云住处。】（P47.14.3）：**乞食就是受用饮食所事皆办，至温泉林罗云住处。世尊日中午受用饮食之后，就去到了罗云的住处，称为温泉精舍。
**【尊者罗云遥见佛来，即便往迎，取佛衣钵，为敷坐具，汲水洗足。佛洗足已，坐罗云座。】（P47.14.3）：**罗云遥见，就是远见，远远地看到了世尊来到自己的处所，即便往迎，就是做弟子迎接的方法。取佛衣钵，就是把佛陀的随身的资具、随身之物，也就是说迎接之后把它放在一处，把随身的资具。为敷坐具，就是为世尊铺好了座位，铺坐具。汲水洗足，此处的汲，就是打水，为世尊洗足。佛洗足已，坐罗云座。
**【于是，世尊即取水器泻留少水已，问曰：”罗云！汝今见我取此水器泻留少水耶？“】（P47.14.3）：**就是把洗脚水倒掉了很多，最后剩下少许。问曰：罗云！汝今见我取此水器泻留少水耶？罗云，你看到我吗？把水倒掉了很多，剩下少许，剩下一点点吗？
**【罗云答曰：“见也，世尊！”】（P47.14.4）：**罗云答曰：见也，世尊！见到了世尊。
**【佛告罗云：“我说彼道少，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧。】（P47.14.5）：**佛告罗云：我说彼道少，彼道少就是道行很少的人，就是道行很少，行沙门道很少，少许的人。亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧。
**【罗云！彼亦无恶不作。是故，罗云！当作是学，不得戏笑妄言。”】（P47.14.5）：**在诸佛传道，众生的业力他根据最强的时间段来修断烦恼。前一尊佛迦叶佛，他是说的“诸恶莫作，众善奉行；自净其义，是诸佛教”。释迦牟尼佛之前，他就先净以口业，口业，就是观察了我们此处的众生，妄语、说假话很多，此乃是障道因缘，只要有说假话的习惯性、习性反应、连锁反应，就会继续地一切的恶都肆无忌惮，都无所谓，就引生了恶。恶就是贪欲、嗔恚、愚痴，此乃就是恶念丛生，就犹如此人行道很少，念道、念法甚少之意，佛陀用器皿只剩下少许之水。这样来譬喻。
**【世尊复取此少水器尽泻弃已，问曰：“罗云！汝复见我取少水器尽泻弃耶？”】（P47.14.6）：**好，第二段，世尊复取此水少水器尽泻弃之。他把剩下一点点的水全部倒完了，全部地扔掉了，没了。问曰：罗云！汝复见我取少水器尽泻弃耶？罗云，你看到我把水全部倒干净了吗？
【罗云答曰：“见也，世尊！”】（P47.14.7）：
**【佛告罗云：“我说彼道尽弃，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧。罗云！彼亦无恶不作。是故，罗云！当作是学，不得戏笑妄言。”】（P47.14.8）：**佛告罗云：我说彼道尽弃。彼道他之前、前一段还有少许的念法、念道、思念道。此段就是譬喻，他完全世俗了，完全念世俗了，完全背觉合尘了，违背了觉悟，完全地与世间的五欲六尘而相合，就是背觉合尘、背道了，是无道之人，无有道念的人。亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔。不知道羞耻不知道悔改，无惭无愧。罗云，彼亦无恶不作。是故，罗云，当作是学，不得戏笑妄言。这是此处无有道念之人，这是第二段。
**【世尊复取此空水器覆着地已，问曰：“罗云！汝复见我取空水器覆着地耶？”】（P47.14.9）：**第三段，世尊复取此空水器。空水器就是盆，把盆覆着于地，就是口朝下，就是盖住了，就是外道、倒器的意思。问曰：罗云！汝复见我取空水器覆着地耶？
【罗云答曰：“见也，世尊！”】（P48.14.1）：
**【佛告罗云：“我说彼道覆，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧。罗云！彼亦无恶不作。是故，罗云！当作是学，不得戏笑妄言。”】（P48.14.2）：**此处就是倒器，就是无信之人，就是无有信本，对佛、法、圣众一切无有信念。天上下雨，雨滴不进，无信之人犹如看到宝山，入山寻宝，看到宝山无手之人空手而还，此处代表信，无信之人，这是第二段。把器皿、把盆倒过来扣在地上了，这叫倒器，这是第二段。因为他有妄语严重，一切恶，时时出生。
**【世尊复取此覆水器发令仰已，问曰：“罗云！汝复见我取覆水器发令仰耶？”】（P48.14.3）：**第四段，世尊说复取此覆水器发令仰已。问曰：罗云，汝复见我取覆水器发令仰耶？
**【罗云答曰：“见也，世尊！”】（P48.14.4）：**罗云答曰：见也，世尊！就是把空的盆口朝上，口朝上就是见也。
**【佛告罗云：“我说彼道仰，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，不惭不愧。罗云！彼亦无恶不作。是故，罗云！当作是学，不得戏笑妄言。】（P48.14.5）：**佛告罗云：我说彼道仰，仰也就是向上，瓶口朝上之意。世尊说譬喻了：亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，不惭不愧。此处就是譬喻，就犹如《念身经》中的譬喻，此乃是空瓶，瓶口朝上的空瓶，此乃是空无的空，就是无有正知，无有正念，无有止业处，更无有观业处，无有一切正法律，就是无有正法律，此乃是空。是虚无、是空虚，就犹如瓶口朝上，无论是任何物，他都是接受，都接受了，所有眼见色就有贪爱了，就有嗔恨，也有愚痴了。耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触细滑、意知法，就是六根对六尘时时都是有染污，有增长染污，有增长习惯性、习性反应，更增长连锁反应，为何？他无有正念。犹如瓶子，瓶子是洁净的，装的水是甘露是清净的，此瓶就是代表是清净法器，是法器。又具有正念、正知，又具有止、观二力，他不受任何物，任何一切它不受，指的六根对六尘不生习惯性、不生习性反应、不生连锁反应是不生，不生就不灭，此乃是涅槃之意。此处的瓶是空瓶，并且还是装过洗脚水的盆，是染器，并且是瓶口朝上，他接受了，他一切都接受了，他接受了什么？贪嗔痴，习惯性染污了，此处的譬喻是用大象。