2019.6

【六入】14：《杂阿含经》二二一经滇悟禅师开示2019.6.mp3

【经文】如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

同时佛陀也是住在舍卫大国的祇园精舍。

【经文】尔时，世尊告诸比丘

有一天下午，哺时，世尊对诸位弟子开示

【经文】有趣一切取道迹。云何为趣一切取道迹？缘眼、色、生眼识，三事和合触；触缘受，受缘爱，爱缘取，取所取故。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，取所取故，是名趣一切取道迹。应当是有随顺一切的法的，而在沙门法上渐次听闻、渐次修学、渐次而证。到底是如何才能够彻底了解渐次渐学、法次法向呢？都是有因的，是因为三法和合触，因为有触会生受，有了受就会生起爱，喜欢、贪爱、执取，有了爱就生起了取，就执着、就抓取不放、就筹著，就不能自拔。世尊说了一个譬喻：就像一种胶漆，猴子走过以后就粘住了，粘住以后就不能脱离、无法自拔。这样说明取、就抓住不放，叫执取。包括耳、鼻、舌、身、意也是如此，这里指的是六根、六尘、六识，在这里说的是三事（三法）和合触，而生起的受，受而生起的爱，爱而生起的取，取而生起的有，有而生起的生，生而生起的老死，这样就形成了十二因缘（缘生法），彻底的明白了六道轮回生与死的根本。

要如此才能够彻底的解脱，从六道轮回之中解脱出来，还是要在缘起法上。这段经文说的是“此有故彼有”是说“有”的，是说缘生法的，是说缘起法的。“起”，就是生起来的，缘起法就是缘生。

【经文】云何断一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触；触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭；如是知耳、鼻、舌、身、意亦复如是。这一段就是说明白灭法，是说无的。“云何断一切取道迹”，就是说的“此灭故彼灭”，要“此无故彼无”才能证到空性。首先这段经文就是说取，取是从何而生呢？从何而灭呢？要爱灭而取灭，有爱就有取；爱是从何而生？爱是从受而生，同样受灭就爱灭，有受就有爱；受是从何而生？受是从触而生，由于触就有我感受到苦、乐、不苦不乐的感受，都处处以我为中心，我是由于受这是错误的一种认知。那受是从何而断、从何而灭、从何而无呢？那就要从触，是要从眼、色、眼识，要三事和合中间，要六根与六尘中间不生起贪喜俱，不生贪爱等，不生习惯性，就必须要止禅与观禅的相续。为何我们生病了就直接吃药呢？世尊说了一个譬喻，他说有两种人，同样被毒箭射伤了，有一种人他能达到随顺，他就听医生的，遵循医生的，他来不及了，直接把毒止住，不令毒性蔓延，通过方法渐次地治疗就得救了，后来成为一个很健康的人。另外一种人他开始研究，到底是什么箭？到底是什么毒？你为何要射我？我为何会被射呢？他就纠结，他就不随顺、不接受医生治疗，在治疗的时间上就耽搁了，就死了。就像我们有毒，贪、嗔、痴三毒，一开始很多人尊重善知识的引导，就修止禅和观禅，他不会去研究过多的、复杂的、多余的知识，他就直接修止禅，修止禅后他受益了，他就开始修观禅，他把止禅、观禅二种禅都如实运用后就产生了止力跟观力，他就解脱了，他的病就好了，就痊愈了，他解脱了。对一切法就如实知之了。这里的灭就是“此无故彼无”，“此灭故彼灭”。这两段前一段是说有，是缘起法，后一段是说无，是空性。“此有故彼有”是前一段，是“彼彼法缘生彼彼法”是说有的、是缘起法。后面一段是“此无故彼无、此灭故彼灭”就是解脱的、是彻底解脱了，是“彼彼法缘灭亦复随灭”是清凉而真实的，是后面一段。【经文】佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

佛陀如此的引导弟子，这些比丘们听了之后依教奉行，就是遵循着法，随顺于法。