<aside> 💬 滇悟禅师开示音频（第一二惒破经）
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好，我们翻开《中阿含经》第四十一页卷三，我们一起来学习第十二经《惒破经》。惒破是一个人的名字，是为惒破而当机，也就是说世尊度惒破的一个知见，惒破他原来持有尼揵子的知见，世尊为了度惒破这么一个记实。所以这就是这部经的大意。
我闻如是，阿难亲自听闻。一时，有个时间段世尊他在人间游化，在点就是在释羁，就是释迦；瘦迦维罗卫就是迦毗罗卫国，就是佛陀出生的国度在迦毗罗卫国，是在雪山脚。在尼拘类园，释迦牟尼佛成佛以后，优陀耶是最先得度的五位比丘，先进入他的国度七日，然后佛陀与弟子们才回国。回国的第一个道场就是在尼拘类园。拘类是一种榕树的意思，叫榕树的内容，大榕树那么它是无劫纵广，这种树是很大的，身大，大叶种，大树种。净饭大王是为世尊建的第一个道场，又称为尼拘类花园。
尔时，就是中午以后的晡时。尊者大目揵连，佛陀的弟子当中神变通最第一的，与比丘众俱，就是说伴随目犍连一起托钵乞食而静坐的还有很多比丘，于中食后有所为故。中食就是说中午受用饮食敷坐而坐之后，那么有所为故就是有因有缘，有为法故，为探讨分享法故叫有所为故。聚坐讲堂，大家都云集在普会讲堂。那么是在哪个地方的讲堂呢？是世尊回国度他第一个的讲堂叫尼拘类花园，尼拘类精舍。
是时，就在这个时候，尼乾有一弟子，释种，名曰惒破，这里的尼乾就是尼健子，尼健子他是六种外道---六师，六种外道的老师其中的一位，那么他是耆那教的祖师。那么这位耆那教的这位祖师尼健子，当时世尊离开皇宫去参学，同时在苦行林同样也拜见过一位老师修四禅的，那么他真正的名字叫大雄。尼健子他创立了耆那教，他是一个外道的教主，他执持的知见那就是顺世派，顺世派也就是说过去的业跟现在的业，无论身口意清净，那么今生也不能获得涅槃跟解脱。一切都是由于大自在天，大自在天他们信仰的，大梵天，他们的大梵主来加持，或者是超度、来决定的，这是他们执持的邪知邪见，这里有一小段的问话：
目犍连问如是事，问什么事？问知见。于惒破意云何？惒破你如是答，若有比丘身、护口、护意，你见到还有未来世吗？这一段话的意思就是说，只要今生身、语、意防护而修根，心静而断除是无生的，是从明至明，是得明而解脱的，还有未来世吗？
惒破的回答就是：大目犍连，若有比丘护口、护身、护意，身口意防护而清净，我见是处，我的见解应当是这样，因此生不善漏令至后世。因为不善漏，不善就是恶法，漏就是烦恼，因为由于恶的烦恼才能够让未来世还在轮回的。所以大目犍连，若有前世行不善行，还有前世的恶业、恶行，因此生不善漏令至后世。这是现在世的，还有过去世的，都能够让未来世还都是轮回的，轮回是不可能会断除的，他是执持这么一个常见，这是顺世派的一个常见。
就在这个时候，彼时，就在这时候世尊在静处宴坐，宴坐就是说从禅觉起，以净天耳出过于人，闻尊者大目犍连已，尼乾子的弟子释惒破共论如是。这个释就是释迦族，惒破也是释迦族，共同论这样的一个知见。世尊闻已，则于晡时从宴坐起，往诣讲堂比丘众前，敷坐而坐，那么佛陀、佛陀的弟子问如是事，答如是事，就是有事就说法，无事就语默正智住的。事，就是有事，有因有缘，证明观察惒破得度，得度的因缘。那么世尊就故意问了，坐定了就故意问了，问曰：目犍连，向者，向与尼乾子释恕破共论何事？复以何事，到底以什么事，什么因什么缘聚坐讲堂，谈什么事呢？
后来尊者大目犍连白曰，就把他们互相谈话的内容就告诉了世尊，前边有。于是尼健子的弟子与惒破曰，若我所说事者，我现在要问你，我有所说，汝当言是，你要诚实，要用诚实语，真谛实来回答。若不是者，当言不是，是或者不是，你要清楚的回答，如有所疑，便继续问：沙门瞿昙，此有何事，此有何义，随我所说，汝若能受者，我可与汝共论此事。
惒破答曰：沙门瞿昙，若所说是，我当言是；若不是者，当言不是。那么这个惒破就说了，假如你谈的是真理我能受持。这一段的对话。
世尊问曰：于惒破意云何？世尊问曰，惒破应当静下心来，若有比丘生不善身行、漏、烦恼、忧戚，彼于后时不善身行灭，不更造新业，弃舍故业。弃舍故业就是把之前的一切的业统统的舍断，即于现世便得究竟而无烦热，常住不变，谓圣慧所见，圣慧所知也，身生不善，口行不善，意行不善，无明行漏、烦恼、忧戚彼于后时不善，无明行灭，不更造新业，弃舍故业，即于现世便得究竟而无烦恼，常住不变，这个常住不变就是说应当是苦与苦的止息的智慧，时时的涌动的意思，谓圣慧所见，圣慧所知。云何，惒破，如是比丘身口意护，汝颇见是处，因此生不善漏令至后世耶？
惒破答曰：瞿昙，若有比丘如是护身、护口、护意，我不见是处，因此生不善漏令至后世。这样的惒破他答的很清楚，假如说比丘他保护了自己的身善行、口善行、意善行，那么就没有未来世的恶、烦恼，延续到后世了。
世尊叹曰：善哉！惒破！云何，惒破，若有比丘无明已尽，无明就是无知、不明，统统贪嗔痴已经灭尽了；明已生，明已生就是指的已解了，指的慧已经出生了。彼无明已尽，明已生。生后身觉，便知生后身觉，身后灭觉，便知身后灭觉，他身坏命终，寿已毕讫，即于现世一切所觉便尽止息，当知至竟冷。这里的冷就是以前有燃烧的烦恼，贪、嗔、痴的一切烧，一切燃烧的烦恼，现在已经冷，冷代表清凉之意，犹如惒破，因树有影，因为有无明就有行，有行就会有识，乃至就有生，就会有老死，因为有树就会有影，此有故彼有。若使有人持利斧来斫彼树根，段段斫截，破为十分，或为百分，火烧成灰，或大风吹，或着水中。于惒破意云何？影因树有，彼影从是已绝其因，灭不生耶？惒破答曰：如是，瞿昙。这段经文就是譬喻，身口意清静，修根清净，那么就不生，不生就是说此灭故彼灭，此无故彼无，那么就如同这颗树，有人持利斧来斫彼树根，就把它的树根统统的破坏掉，那么就把这颗树分成节节、断断，那么后来就用火烧成灰，或者是大风吹，灰都被大风吹著于水中。那么也就是说，太阳出来还有树的影子吗？
那么惒破的回答：如是，世尊，已经没有。那么就比如说我们的无明灭、行灭、识灭、生灭、则老死灭，我们眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触、意知法，就没有习惯性了，也就不生，不生习惯性，不生贪喜俱，不生现般涅槃的意思。那么下一段。
惒破，当知比丘亦复如是，无明已尽，无明烦恼，就是烦恼已经息灭了，已经断尽，明已生，就是智慧已生，彼无明已尽，明已生。这一段经文也就说指的就是比丘眼见色，不喜也不忧，舍求无为，舍就是舍心正念正智住，惒破！比丘如是正心解脱，是谓得第六善住处，如是耳鼻舌身意知法不喜不忧，舍求无为，正念正智，这里是说心解脱。六善住处就是六根本，善于修根，所以这里说的是心解脱。
惒破白曰：如是瞿昙，多闻圣弟子如是正心解脱，得六善住处。意思得到了六根的止息，云何为六？瞿昙！多闻圣弟子眼见色，不喜不忧，舍求无为，正念正智。那么跟前一段他又重复，意思说他听懂了，这个惒破。
于是，惒破白世尊曰：瞿昙，我已知。善逝，我已解。我已知，我能理解。瞿昙，犹明目人，覆者仰之，覆者发之，迷者示道，暗中施明。若有眼者便见于色，沙门瞿昙亦复如是，为我无量方便说法现义。随其诸道，世尊我今自归于佛、法及比丘众，为愿世尊为优婆塞，他是男居士。从今日始，终身自归，乃至命尽。
世尊，犹如有人养不良马，望得其利，徒自疲劳而不获利，假如说有人就养三等马，就是不善、恶马、劣马。还想让这匹马为主人工作，获得很多的利益吗？这是徒劳的，徒劳无功，就是不可能的。
世尊，我亦如是。彼愚痴尼乾不善晓了。他说他的老师了，就是耆那教的教主尼乾子，不善，他不明白真理，他不能解知，不食良田而不自审。长夜奉敬供养礼事，他长夜恭敬他、奉敬他，承事供养，望得其利，像养不良之马。唐苦无益，这是无益的。