**【经文】如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我今当说涅槃道迹。云何为涅槃道迹？谓观察眼无常，若色、眼识、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名涅槃道迹。”**世尊对诸位弟子说：我今要说涅槃道迹。什么名为涅槃道迹呢？就是要如实的观察眼是无常，若眼见色生眼识，由于触的因缘生感受，内觉（受）指身与心的过程，我们的身体上生起了苦受、乐受、不苦不乐受，都是无常的。
这经核心这样理解，我们一生当中都是被感受影响。我们有时候都会莫名其妙的，都不知道为什么我们会有情绪，就会思绪万端，有时候很开心，有时候很悲哀，有时候又很欢喜的对人，有时候又很嗔怒。
情绪从何而生？习惯性到底从何而生呢？
原来就是感受，追溯正确的原因就是感受。正因为我们对感受不了解，因为我们的身与心，在一切世间（身心），不断地生起了感受。这个感受分三种：一种是苦受（苦觉）；一种是乐受（乐觉）；一种是不苦不乐受（不苦不乐觉）。觉知到，是舒适的、可意的；他就觉知到是不自在的、是不愉悦的、是不可意的，我们一直都受到影响。这些感受在哪里练习呢？应当是在身体上。后来世尊就发现了一个规律，他首先令弟子们先修得禅定，获得初禅以上。很多弟子就听闻了如此殊胜的方法——解脱涅槃的方法，这里称为涅槃道迹。这种涅槃的方法最快速的是如何修？就是修学四念处的受念处，！受念处就只是受而观察受，观察受的本身，建立正念观察受，用无我的智慧来观察，就只是观察受的本身，从头至足又从足至头，不遗漏身体的任何一个小部分，身体上的感受处处都有，可是每一处的感受又不同。要训练，要在感受上训练：乐的感受生起来——不起贪心；苦的感受生起来——不起嗔心；这种不苦不乐的感受生起来——如实知之，就根除了痴心。在自我的身体上观察受，就根除贪、嗔、痴，就连粗、中、细、更细，之前也从来不关心、没注意，更是不知道的，都彻底地根除，最微细的都彻底的根除，这样是最捷径的证沙门的四果，速度是最快（最疾）的。这一法，是世尊的发现，世尊的弟子学习了以后，证四果阿罗汉的特别多。所以四念处——受念处是非常殊胜的。这里说的涅槃道，什么是涅槃道？眼根是无常，耳、鼻、舌、身、意是无常，指的就是生灭法。在这里六根的范围之内无有一处，没有一根是常恒的，它时时是在消失之后又生起来，生起来又消失的，是刹那生刹那灭，并且速度是刹那生刹那灭，是无常的。所有的一切的形形色色都是生灭法，眼识也是时时地生、时时地灭，也是生灭法。这经是说六根、六尘、六识都是生灭法，而生起来的苦受、乐受、不苦不乐受也是生灭法，就只是不了解生灭法。阿难在七叶窟他把世尊所有的法回忆起来后，他就说：世尊说若人寿百岁，不解生灭法；不如活一日，而得了解之。这经就是阐述生灭法。由于证得了生法、灭法，证得了生灭法，他就如实知苦、如实知苦集，如实知沙门果、沙门道，如实知苦、集、灭、道——知苦、断集、慕灭、修道的四圣谛法彻知、彻底如实知之，这样才是真正的涅槃之法。是先从生灭法——无常法，无常法就称为生灭法，就称为入法，自己切入到正法之中。见法就是如实的见，六根对六尘是如实之见不生，不生贪喜俱这里才是见法。
证法就是如实证到了六根对六尘的中间是不生贪、嗔、痴，这里才是证法，不是由于其他的原因，才是这里真正的涅槃道迹。
**【经文】佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行!**弟子们听了之后欢喜、欢喜奉行！