【经文】如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说苦集道迹、苦灭道迹。谛听！善思！当为汝说。”
世尊是在舍卫国祁园精舍时，世尊对诸位比丘们说：“我今当为诸比丘们说苦圣谛法、集圣谛法，说世间的因果，世间因果轮回的真实法，再宣说离苦的方法，认真听闻，听闻之后要牢记不忘，我当为你们说”
**01【经文】“云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触；缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦集。如是，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名苦集道迹。**什么是苦集道迹呢？缘，是有因的不是无因的，是缘于眼见色生眼识，这三法指的是触，和合触，眼根接触一切的形形色色，叫眼见色，眼根也称为六情根其中之一。眼根特性和功能就不断在分别，在分辨、认识的过程中，已经看得很清楚了，判断准确无误了，这是什么颜色？这是什么形状？这叫眼识。我们就是这三法，眼、色与识和合触，这不是单一而有感受的，是三事和合触才有受。缘，有了受以后才会有爱，有爱就会有取，有取就会有有，有有就会有生，有生就会有老病死、就会有忧悲苦集。包括耳、鼻、舌、身、意也同样的，因为耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触细滑、意知法而生识。三法之中六根、六尘、六识三法和合触，这三种是和合触，触而有受，这就是因而有果的。就有生老病死的果报，就有苦果，这样就是苦集，要知苦。这一小段的经文就是说苦，到底是什么苦？我们因为老了自己不愿意面对，为何不愿意面对老苦？因为我们希望青春，年轻不再了，年轻的容貌、力气、身体的轻便、柔软不在了、消失了，就不断地想再有。但这是不可能的，就只有老苦，这样就苦了，就受了逼迫了。病呢？我们每个人都希望健康，可是得病了也很苦，我们每一位都愿意也不接受死亡，都但愿自己活着不要死，老病死是我们人类最恐怖的，不管是谁？无论是人王、将军，无论他多么的多财饶宝、势力强大的他都害怕。这是在三界之中，众生界之中每个人都很畏惧的、不安，他的心是不可能是安的、安稳的，都是时时的怕、恐怖。恐怖是如何生起来的呢？恐怖是由于有“我”而生起来的，恐怖是从颠倒生起来的，有颠倒就有我，常乐我净的四颠倒就是以我为主，处处以我为中心才有四颠倒的，无颠倒妄想才无有恐怖，就超越一切老病死的苦海了。我们修行的目标就是为超越老病死而修行。不再接受了、不愿意再受老、病、死的重复和轮回了，这才是我们真正修行的目标。我们内心的动机时时处于不忍，不忍就是不安住在苦海之中的此岸，要越过到达彼岸、彼岸已，要彻底地了结苦边，要到达苦边。老、病、死、苦这小段说的很清楚了。老、病、死是从何而生呢？它的因是从何而生？这里说的是缘有生。生是从何而生呢？生是从有而生；有是从何而生呢？有是从取而生；取是从何而生？取是从爱而生；爱是从何而生？爱是从受而生；受是从何而生？受是从触而生；触是从何而生？触是从六入而生。这里说缘眼、色，生眼识，三事和合触而生受，就是说的“此有故彼有，彼彼法缘生彼彼法”就是说的缘触受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死这称为“彼彼法缘生彼彼法，此有故彼有”。这里的触又从何处而生呢？是从三法而生：眼、色和识。这里就说的是缘生法，缘生法是彻底谈有，缘起有，彻底的明白缘起法。这里说苦及苦的因。这里说的“集”就是苦的因，“集”就是说的因缘法了。这里说的两种（步骤）：首先谈的是苦，不愿意面对苦，不愿意面对病，病的很严重想把病治好，就要如实诊断到底是什么病？是头痛吗？或者是内部那个地方已经坏死了呢？这叫如实的诊断，要找一位医王、值得信仰的医王如实的诊断。首先我们寻师访道，寻到了大善知识，他就是真正的大法王，然后如实的宣说一切世间，就是指的我们的身心世间到底是如何？是怎样的一个过程？如实的宣说、分析清楚以后，一生之中就是老、病、死，这就是人生之中的大苦，诊断清楚了就是如实知法，叫如实知，不是知道其他的，知道其他的太多也不是如实知，那只是世间染污的知识而已。这里的如实知就是如实知道苦了，老、病、死，就是让我们勇敢的面对，不要回避，要直面人生。要内观，要彻底了解自我！我们之前是熟睡时痴迷不悟的，然后善知识把我们唤醒了，我们就觉醒了。原来这种老、病、死是存在的，没有时时去注意，然后知道病了，然后把病情、病状、病态如实的诊断清楚、判断清楚，就把我们人生整个过程清楚了，结果（终结）也说清楚了。集就像得病的因，为何得病？假如说是一位良医、一位大医王他就会准确无误的诊断出，病是如何生的？是如何引起的？引起病而生病的过程，他都很清楚的了知，还要准确无误的知道，这是第二个步骤。那第二个步骤这个苦的因，这个老、病、死的因，这里说的很清楚，是三事和合触而生的，由于生起了触，有了六触身就有了受，有了六受身就有了爱，有了六爱身就有了取，有了取就会有有，有了有就会有生的，有生就会有老、病、死的，这里就是集，集因，就是苦的因，这说明了世间轮回的因果已经说的很清楚了，这是这一段。**02【经文】云何苦灭道迹？**这句话的意思是指病是会好的，因为找到了真正的医王，我们已经做了法王的弟子，我们已经获得了真正的大善知识，他就准确无误的告诉我们，如实地让我们知道有沙门果、有四双八辈的沙门果，有三明六通的果可以证，烦恼是可以灭的，苦是可以灭的，轮回是可以彻底超越的，不要质疑，不要疑惑。并且只要按照法王对我们说的真理去实践，如期，并且连证悟的期限、时间也都是很果断地说的，最多就是七年。他说的七年证道是很慢的，还有七月、七天甚至是一天证道的。七年就是七、六、五、四、三、二、一年，还有七月，七、六、五、四、三、二、一月，甚至七天，七、六、五、四、三、二、一天，他指的一年乃至于七年是止禅和观禅，中间还有空隙、有间歇、有间断、有分心；七月就更缜密、更相续密集了；七天，那就是中间没有间歇、没有空隙，止禅跟观禅；最后达到了一天，止力跟观力就产生力量，就无有任何的、少许的分心都无有，就可以见道迹，就可以证到阿罗汉。如果我们遇到一位是非常准确无误的医王，他只要把病情看清楚，把得病的过程掌握以后，他就准确无误的说多少疗程可以好，此病不用担忧，只要听话照做。这个病如期的一疗程、二疗程他都说的很清楚，不用担心、不用畏惧，病会好的、会痊愈的。世尊对我们的安慰也是如此的，把证道的时间都说的很清楚，或者七年、或者七月、或者七天。然后治病的方法，那就是医生会有种种的善巧方法，或者用药，或者开刀动手术，或者是如何疗治的方法，那就不能自己擅自的自作主张，要听许医生的指导，要配合指导。
**佛陀对我们说的道就是沙门法，就是离苦的方法，就是良药。我们要空杯的心态，要彻底的忘我、无我，要听许引导，要听一法、行一法、证一法。**这就是沙门道，就是离苦的方法。
【经文】缘眼、色，生眼识，三事和合触；触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名苦灭道迹。
这段就是说的二种，这个病是会好的，要怎样治病的方法。意思是圣道是可以证得，如何抵达呢？
【经文】缘眼、色，生眼识，三事和合触；触灭则受灭。
这里说的很清楚，要触灭，触灭很重要。
【经文】触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。指的是所有的苦，一切苦都灭了。这里是苦圣谛和道圣谛的法。这段说的就是“此灭故彼灭，此无故彼无，彼彼法缘灭亦复随灭”。指的就是清凉，就是贪欲烧、嗔恨烧、愚痴烧已经清凉了，不再烧、不再有了，叫清凉。此道真实，已经到彼岸、彼岸已了。息没就是一切的烦恼、忧愁、苦都彻底的止息了。没，就是不见了彻底消失了，并且还能够保证永远不复生，不受后有，不再生起、不再有。二一八经说了轮回、解脱，就是彻底的明白六道轮回生死的根本，也阐述了如何从六道轮回之中解脱出来。