六入（10）《杂阿含经》卷八之217经（2019年开示）.mp3

经中的大意我们通达以后就如是知了，在佛陀涅槃时，在七叶窟结集经文时没有文字的标识与流通，那时就靠记忆，再传给弟子、代代相传靠的也是记忆，都是靠记忆相传，叫口耳传派。本经217经，由于代代相传应当是“大木头经”才对，这经从记实的内容看是属于“大木头经”。我们来对比一下看看。

【如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。】

**【尔时，世尊告诸比丘：“所谓海者，世间愚夫所说，非圣所说，大海小水耳。】**世尊告诉诸位比丘所说：对于圣人法就不如此譬喻了，这是对不知者、愚痴士夫所作的不得已的一些譬喻。所谓“**大海小水耳”：**虽然凡夫之人认为大海宽广无量，但对于圣人法来说，是不可言语，是小小水耳。

**【眼是人大海，彼色为涛波，若能堪忍色涛波者，得度眼大海，竟于涛波回澓、诸水恶虫、罗刹女鬼；耳、鼻、舌、身、意是人大海，声、香、味、触、法为涛波，若堪忍彼法涛波，得度于意海，竟于涛波回澓、恶虫、罗刹女鬼。】这里比喻眼、耳、鼻、舌、身、意的六根就如同大海水一样“涛波”就是波浪，如同色、声、香、味、触、法的六尘。这经所要表达的依文解意就是六根比喻大海，六尘比喻波浪。“回澓”**就如同漩涡，不断的重复，不能够越过大海，在海中就是受。有受、有爱、有取、就有计于我，就不断地轮回，所有的水它又譬喻成所有的虫，虫指的是罗刹鬼，意思是说大海之中有很多的虫像罗刹鬼一样。假如是“大木头经”它就譬喻一根大木头，首先要从源头流入到大海，源头——就是从起步修行的一条道，木头——就是譬喻这位修行者，大海——就是见道迹，进入大海见道了，见到了圣果位了。然后这跟大木头，指的是这位修行人，他也不被两岸耽搁，也就是不会被阻碍，不被六根（这一岸）、六尘（另一岸）耽搁，不耽搁就是不阻碍，继续往前行，就顺水而流。水——代表三十七道品这条道、这条河流，这条河流是共通的，无论是佛陀的任何一位弟子，都必须就修三十七道品，就是唯一有一条道，这条路是圣人所行。然后这根大木头不能遇到漩涡，这个“**澓”**就是漩涡。木头只要遇到漩涡就很难出离，就会被漩涡留住。漩涡，指的就是五欲，五欲对于我们欲界凡夫是很难超越、很难脱离的。即使要脱离、超越也是很痛苦的。是需要勇敢、需要具有波罗蜜，修学了很多资粮的大丈夫的行为才能够脱离的，要遇到真正的漩涡以后，这根木头就很难脱离，就不断的“**回澓”在其中了。**这根木头即使没有遇到漩涡并且也不能腐坏，因为如果它本身腐坏了就不能流入到大海里了。指的就是不能懈怠，懈怠就是迂腐，就像我们懈怠了、懒惰了、睡眠，就是不精进，原地踏步，自然就腐坏了。这根木头左右两边不被拦档，又不遇漩涡，又不被非人所捉，不被任何人在中间留住之时，不被任何人取走，指的就是我们在中间没死，我们在修行中没有遇到大恶因缘，大恶因缘不现前，死亡还没有取走我们的性命，无常还没有到来，这根木头决定就可以流入到大海。指的我们修行，这根木头譬喻一个人，这条河流就是譬喻三十七道品。

【尔时，世尊大海以偈颂曰：大海巨涛波，恶虫罗刹怖】“大海巨涛波”，我们人生如同苦海，本身就苦，再遇到波浪那就更迷惑了。本身我们就病了，又被人伤害，又遇到诸多不顺，更苦。遇到波涛指的八风时时的吹动，时时干扰到平静的大海，就像我们想要欲求平静有时都不可以，一旦遇到了冤家仇人，无论我们到哪里他都会找上来伤害。这就是“大海巨涛波”，在人世之间是苦苦。**“恶虫罗刹怖”，**我们有了诸多的五欲，被五欲毒害，我们要生起了恐怖，就像怕罗刹鬼一样。罗刹鬼是吃人的是吸人血和骨髓的，就像五欲是对自我和对他人的残害、伤害的意思，危及到性命，我们要对五欲生起大恐怖。

【难度而能度】这是士夫，明白、觉醒、警觉之人，他难度而度之，因为他自度而度他。

【集离永无余】我们要把所有烦恼，要把它全部摧毁而远离，永断就是断灭止，不要留，要彻底断，要漏尽的意思。

【能断一切苦，不复受余有】智慧能断一切苦，不要令在轮回、在三有之中停留，不要再受生死、不要再轮回、不要在三有之中了。

【永之般涅槃，不复还放逸】我们要永远现般涅槃。

**“不复”**就是不要继续放逸，要停止懈怠懒惰。要发起精进、要抖擞精神，对轮回怖畏，要生大恐怖，令不放逸，不放逸这一法是速成之法。

【佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！】