<aside> 💬 滇悟禅师开示音频（第一〇漏尽经）
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这个漏尽经就很简单理解，就是要如何把烦恼断尽。这部经就是真正的断尽烦恼的一部经。如何把烦恼断尽，证得阿罗汉。
【我闻如是】（p33.10.5）：
我闻如是。
【一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。】（p33.10.6）：
此处又叫调牛，调牛的一个地方，调牛的一个聚落。
【尔时，世尊告诸比丘：“以知、以见故诸漏得尽，非不知、非不见也。云何以知、以见故诸漏得尽耶？有正思惟、不正思惟。若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。】（p33.10.7）：
此处说得很清楚，世尊告诉诸位弟子，要真正的断尽烦恼，要以如实知、如实见，不是说自我暗示或者是求什么加持、超度。非不知嘛，不是非不知、也不是非不见。云何以知？到底是如何培养如实知之、如实知见？才能令诸烦恼漏尽得以断尽呢？要有正思维，未生欲漏而生，未生欲漏，就是欲界的烦恼，欲界的烦恼而生，已生便增广。未生有漏、无明漏而生，已生便增广。这是世间轮回的心路的过程。若正思惟者，未生欲漏而不生，己生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭，此经的核心我们来宣说，主要一开始就是说的很清楚，我们的目标是要断尽一切烦恼的。断尽一切烦恼必须要如实知，如实见。必须要具足正思维，具足了正思维以后就看到自己每个当下，看到自己每个当下欲，就是色、声、香、味、触这样的烦恼生起来，就不断的贪爱，就不断的变多，这是没有正思维的，有了正思维以后，就把欲界的烦恼，欲，五欲生起来后自然就断、自然就灭，自然就看到它生、自然就看到它灭。包括贪嗔痴、无明，此处的无明就是贪嗔痴的根本烦恼，生、生、生起来又灭去，看到当下本来的样子，这是正思惟，思惟力的承办。
【然凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。不知如真法故，不应念法而念，应念法而不念。以不应念法而念，应念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。】 （p34.10.2）：
就是此世间的凡夫，愚痴之人，不得清净、不得听闻正法，不值真知识，不值就是不遇，还没到真正的善知识，还不知圣法，不知什么圣法呢？不知四圣谛法，不调御圣法，不调御，不知如真法，不知真实之法，不建立、还未得正思惟者，不得正思惟者，欲，还继续的染着，这是此经啊。
【多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。知如真法已，不应念法不念，应念法便念。以不应念法不念，应念法便念故，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭也。】（p34.10.3）：
何为多闻圣弟子啊，因为他值真知识，因为他已经遇到了真善知识，又调御圣法，又听闻了四圣谛法，听闻之后已经就成立了，他已经承办而建立了正思维，正思维已经具足了，具足了以后就能够断欲，就能断贪嗔痴的根本烦恼。
【有七断漏、烦恼、忧戚法。云何为七？有漏从见断，有漏从护断，有漏从离断，有漏从用断，有漏从忍断，有漏从除断，有漏从思惟断。】（p34.10.4）：
有方法，如何断？有七断漏，有七种方法可以断除一切的烦恼，一切的烦恼又称为忧戚烦恼、热烦恼，就像大火燃烧的热烦恼，忧戚啊，忧戚就是忧愁、忧虑的这些烦恼，到底是如何断呢？有漏从见断，有漏从护断，有漏从离断，有漏从用断，有漏从忍断，有漏从除断，有漏从思惟断。此七断法，七种断烦恼方法。
【云何有漏从见断耶？凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：“我有过去世？我无过去世？我何因过去世？我云何过去世耶？我有未来世？我无未来世？我何因未来世？我云何未来世耶？”自疑己身何谓是？云何是耶？“今此众生从何所来？当至何所？本何因有？当何因有？”彼作如是不正思惟，于六见中随其见生而生真有神，此见生而生真无神，此见生而生神见神，此见生而生神见非神，此见生而生非神见神，此见生而生此是神，能语、能知、能作、能教、能起、教起，生彼彼处，受善恶报；定无所从来，定不有、定不当有。是谓见之弊，为见所动，见结所系，凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。】（p34.10.5）：
云何有漏从见断，见、见断，什么叫见？凡夫愚人不得闻正法，不值真善知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法，不思惟故，不思惟，便作是念:我有过去世？我无过去世？过去世是有还是无？或者是说就把自己的身体当成是我，此段的经文就是说见，见就是自己的理解、自己的认知，自己的识别，他就把能语、能知、能作、能教的或者是说就当成我了，此处的愚夫嘛，此段的经文证明一直都是在邪知邪见之中。
【多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真；如是知如真已，则三结尽，身见、戒取、疑三结尽已，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有；天上人间七往来已，便得苦际。若不知见者，则生烦恼、忧戚；知见则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从见断也。】（p35.10.2）：
就是说有漏从见断，是多闻圣弟子才是有漏从见断，到底什么是见，什么是正见，多闻圣弟子得闻正法，值真知识，很清楚的告诉我们，要成为一位真正的多闻圣弟子，要听闻正法，听闻正法，正法在何处听闻，要得善知识，值就是遇，要遇到善知识。遇到善知识，调御圣法，圣法就是圣人之法，四圣谛法就能调御，调服烦恼，调服欲贪，知如真法，如实知之真实之法，此是苦，此是集，此是道、此是灭。知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭如真。此段经文就是转法轮，世尊转法轮。此是苦应当知，此是集应当断，此是道应当修，此是灭应当证。如是知如真已，则三结尽，什么是三结？三结烦恼，三结烦恼就可以断尽，三种烦恼，三种结使就可以断尽，断身见结、戒禁取见结、疑结得须陀洹不堕恶道，得了须陀洹，证到了须陀洹果，初果入圣流，不堕恶法，就是已经离了三恶道，远离了六道轮回，不堕就不在六道轮回之中，定趋正觉。定趋正觉就是决定了可以成就阿罗汉。最多受、极受，极就是极限，最大限度也就是，在天家家人家家往返七次，叫七有，天上人间七往来已，便得苦际，苦际就是苦边，也就是彼岸已。若不知见者，不如实知，不如实见者，则生烦恼，忧戚；知见则不生烦恼，如实之如实见，则不生烦恼、不生忧戚。是谓有漏从见断。断烦恼第一步断要从见断。从正见断，具足正见就能够断烦恼，这是第一步。有漏烦恼从见断是第一步。
【云何有漏从护断耶？比丘，眼见色，护眼根者，以正思惟不净观也；不护眼根者，不正思惟以净观也。若不护者，则生烦恼、忧戚；护则不生烦恼、忧戚。如是耳、鼻、舌、身、意知法，护意根者，以正思惟不净观也；不护意根者，不正思惟以净观也。若不护者，则生烦恼、忧戚；护则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从护断也。】（p35.10.3）：
云何有漏烦恼从护断呢？什么是护？这里的护是护根，指的是修根之意，比丘！眼见色护眼根者，怎样才能护眼根？眼根怎样才能够保护？怎样才能保护到耳根、鼻根、舌根、身根、意根？如何才能够善守护善关闭？修习根、律、仪，如何修根？以正思惟不净观也，不净观，此处之法，护就是护根，如何保护六根清净？要如何保护？要正思惟。正思惟指的就是，当下妄念很多之时，要修习安般念，正思惟思惟之后，正思维就是择法，选择它的对治法，就是灭除烦恼的方法，正确称为正思惟。贪欲重者的当下要修习不净观，妄念的当下要修习安般念。这叫护根，以正思惟来修学，选择方法正确称为护，护是护六根，指的就是眼见色、眼见色已，就是不起色贪。要如何做到不起色贪，必须要具足正思惟。正思惟的相续，要如何才能令正思惟的相续密集？必须就要有止禅跟观禅。此段经文就是止业处跟观业处，才能令正思惟相续，才能令正思惟能择法，当下如何对治才能令六根清净，才能保护到六根，才能保护到六根不生，不生习惯性，不生苦忧，才是护断。保护六根，叫护断，就是善守护、善关闭、根律仪、修根。这是此段，有漏从护断。