滇悟禅师开示

世尊告阿难曰：“止！止！勿作此言：十二因缘法之光明甚深难解！阿难！此十二因缘难见难知，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、未见缘者，若欲思量观察、分别其义者，则皆荒迷，无能见者。

佛陀就对阿难说：因缘法甚深，是难知、难解、难证！

就比如说大海水，初生的婴儿看到大海水是不知道，一无所知的。潜水员乃至于海洋学对大海水也是略略地少许而知，真正知大海水，所知、尽知阿修罗王。

就犹如十二因缘之法，世间的人初学对十二因缘法是一无所知，是不知道，因为不知道轮回的根本，不知道十二因缘也不知道解脱的根本，就是初学或者是未学，就像初生的婴儿看到大海水是一无所知。

那正在修行的时候乃至于有少许的契入到禅那三摩地，仅此也就是潜水员或者是海洋学。

要彻底地知道十二因缘，唯有佛陀、佛与佛之间，才能彻知、尽知、无所不知、全知。

证明因缘法是甚深之法。要把缘起法真正地宣说，无数年不可称计的时间也说不完，因缘法甚深！

阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若识无住处，宁有生老病死、忧悲苦恼不？” 答曰：“无也。” “阿难！若无名色，宁有识不？” 答曰：“无也。” “阿难！我以是缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者，义在于此。阿难！是故名色缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲苦恼，大苦阴集。” “阿难！齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐此为演说，齐是为智观，齐是为众生。阿难！诸比丘于此法中，如实正观，无漏心解脱。阿难！此比丘当名为慧解脱。如是解脱比丘，如来终亦知，如来不终亦知，如来终不终亦知，如来非终非不终亦知。何以故？阿难！齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐是为演说，齐是为智观，齐是为众生；如是尽知己，无漏心解脱比丘不知不见如是知见。

凡夫入胎之时，“色”是父母亲的精气血；“名”指的精神体，是含有自己的暖识寿，世间任何的专家无法研究、无法抵达的这一种认知、如实知。

有很多人死了以后是不同，就在此处说：

横死、意外死，比如说地震、灾害，或者是忽然之间此人就死了，就是意外的、横死的，不是自然死的。是暖先离，暖就是身上的火大，就是温度，是暖先离。伴随着是寿，第二相续地而离，最后是识，就是此人是执著或者抓取心很严重，久久难以往生他方，这就是死的过程。

老死或者是寿终死、自然死，是先舍寿命，寿命是业来决定，不是他随心所欲，他不能获得自在运转的，是寿先离，他的业果、善业的业果，这一期生死寿命先离，叫寿先离；第二是暖，就是温度要很久，要很长时间温度才会渐渐离散，识最后离，这是老死、自然死、寿终死。

获得禅定之人，要得道果的人是识先离，就是有禅定的人是识先离，然后舍报，就舍寿，他自然自在地运转，就犹如我们搬运物资，搬运种种东西之时，他可以放下，如此自在的运转，因为他有禅定力，有三摩地禅定力，他可以自在的入初禅，他先舍识。第二舍报就舍寿，就是舍命，最后暖自然而然的消失。

证得道果的圣者是无有识，就无有我，他唯有智，他是涅槃也是智，他已经是超越三界，他是与无我慧所摄持先舍寿，暖伴随而自然而然消失，这是属于此句。

入胎之时他有这么一句话，“齐识而还，不过于彼。

“齐”就是期限，到此为止，十二因缘的十二支、十二个法之中，名色与识，识与名色。

这里的“识”就是此人我们现在称为本有，就是本来有的相貌，本来有的认知、认识，本来有的寿命，叫本有。本有已离之时就是名色了，在本有之时离开的最后心就称为识。在结生的时候就是名色了，就是名色就结生，就诞生、入胎了，这是名色与识，识与名色，“齐识而还，不过于彼。”这是观察到了识就还，就到此为止了，“齐”是为众生，意思是说义在于此。