滇悟禅师开示

经文法句解析

闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念休息。” 佛告诸比丘：“云何修行念休息，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？” 尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！” 尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。” 诸比丘对曰：“如是，世尊！”诸比丘前受教已。 世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，

系念在前：

就是要建立正念，要时时地念于当下。

无有他想，专精念休息：

就只是念于当下，念念于休息，念念于涅槃，要专精念休息。

所谓休息者，心意想息：

指的就是要止息我们的烦恼，我们要获得真正的涅槃必须要制心，要让我们的心意识流、我们喋喋不休的这颗心、心猿意马的这颗心、我们寻寻觅觅的这颗心息灭。这就是“心意想息”。

只有“心意想息”，我们才有办法继续再增上戒学、增上定学、增上慧学。

如何做到“心意想息”呢？

这里要运用圣知见制心。

我们这颗心在很多地方是这样譬喻的：心如魔术师、心如工画师。

第一种譬喻——心如魔术师

就比如说有三种人来看魔术师表演，就是有三种人来看这颗心。

• 第一种人他是被魔术师迷惑了，彻底地迷惑了。魔术师怎么表演，他都把它当成真实的，他就随着魔术师的表演一会儿哭，一会儿笑。这指的第一种人——随境而转的人。他在眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法（六根对六尘）的时候，时时地我喜欢、我不喜欢，喜欢就贪爱执取，不喜欢就嗔恨排斥，他时时被这颗心迷惑了、颠倒了，就把它当成真实的、常恒的，这就是心如魔术师。第一种人，不觉悟的。
• 第二种人他听经闻法，不断地觉悟，不断地坐禅、站禅。他在坐禅、站禅的时候，也就是说他修专注的时候、修止观的时候他是不迷惑的，可是一旦他做起事来还是迷惑的。证明他正知还不相续，他的专注、正念还不相续。由于不相续就还有迷惑，他的习惯性现起了，还是迷惑，这是第二种人。
• 第三种人来看这颗心就不同了。第三种人是把之前自己的心（第一种心），没听闻以前的心看清楚，又把听闻以后成长时候的第二种心也看清楚，又把当下自己的心看清楚，当下他是有正知相续、正念相续的，他是不会再被魔术师的表演迷惑了。第三种人他是时时安住在止息，时时增长觉悟，在觉悟之中的，这就是心意想息。这是第一种譬喻。

第二种譬喻——心如工画师

能画种种画。就是说我们本身是没有的，我们都是在自己的识别里边不断地去做，还很开心的，计划得很好，然后就从没有到有、从空到有。他不会画，就乱画了很多的图，我喜欢、我不喜欢，就有很多的住相。这就是心如工画师。也就是说，我们一直都是在不断地给自己找麻烦，不断地增加。所有的苦都是自己内心所现去感召来的，与别人无关。所以不要怪别人，不要抱怨，要自己内观。这是心如工画师。