<aside> 💬 滇悟禅师开示音频（第一善法经）

1《中阿含经·上》善法经——滇悟禅师开示2019.7.2.mp3

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我们开始一起来学习中部《阿含经》，也就是《中阿含经》。四部《阿含经》，就是佛陀说的45年的教法都被记录在四个部分。

第一个部分是增支部《增一阿含经》，增就是从一法增至二法，不断地增上、不断地认知、不断地修行，就不断地向上增上，一法增二法，二法增三法，渐次渐学，渐次渐证，法次法向，渐渐而向上，增至十一法，叫增支部。就是一法一法地增加，一法一法地增上，渐次而学，渐次而证。此法殊胜，条贯清楚，称为增支部《增一阿含经》，就是一法一法的增上，它是五十一卷，增支部是五十一卷。

这《中阿含》，有人还对《中阿含》还写过一些诠释，说这部经好像看来是不长不短，这个经文在四阿含之中叫《中阿含》。怎么会有如此见解呢？《中阿含经》主要是显示它的这种教法是处于中道、中道实相、正见，修行不能偏离两边两头要处于中，此处教授中道实相的经典的很多，显现正见的经典很多叫《中阿含》。它因此起名中，它的名字叫中部《中阿含》。

《长阿含》不能说它的经文很长，把它说成《长阿含》。《长阿含》就是说从无量劫以来成佛，这种佛的名号宣说七佛，就是旷大劫以来，然而又把六道轮回漫漫长夜这个轮回譬喻，它是这个时间很长，这个六道轮回，这个器世间、有情世间，多记实这种业报，众生的业果，还有这种成佛的这种劫数很长，就称为《长阿含》。让我们觉醒，要生大恐怖，要远离怖畏，要远离世间，要修出离、出世、解脱道，要行沙门法这叫《长阿含》。

像《杂阿含》，不能说《杂阿含》此部经有点杂。此处，古时候这个“杂”它是代表庄严的意思。就像仓库，很大的仓库，一旦在仓库里边一看过去——太丰富了，这个仓库里边什么都有，什么都收录，都藏在这个仓库，仓库是宝库；然后仔细看他是分类的，就称为庄严。庄严已经不可描述了，就称为杂，杂宝、严饰。

其实真正的《杂阿含》是《相应部》，什么叫相应啊？一提到相应，与我们解脱最相应的是什么？其实就是蕴、处、界。蕴就是五蕴，处就是内六处跟外六处，六根跟外尘；界就是眼界、识界、眼识界，眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，合起来就是六根六尘跟六识，叫十八界。蕴处界，它宣说这三种，这三个科目，说缘生法，在缘生法上去修、去证，它是与我们的身心相应，与我们照见这个五蕴相应，与我们这个一切的色法、心法、心所法、涅槃法是相应的，所以就叫相应部。与缘生法，与空性相应，《杂阿含》多记实缘起、缘生跟空性这样结合而显示的这样佛陀的一种教授，就称为《杂阿含》、《相应部》的意思。

我们来学习《中阿含》，《中阿含》有60卷。

一开始有一位国师，这位国师是出生在公元的312年，公元385年就涅槃，叫道安法师，又是国师，他是符坚的国师。由于他的组织四阿含才会有今天，我们才可以学习看到了原始性的阿含，道安禅师对我们中国的佛法是起到了非常重要的一位翻译。

一开始公元384年，道安禅师的主持，就把《中阿含》翻译出来有59卷，59卷正因为这个战争、战乱翻译的比较仓促。后来又过了一些年，到了公元的398年，又重新审查，重新审查以后，这时候把它重新装订成60卷，后来又重新的校对了，就是我们现在流通的60卷，这是公元398年而最后校对而完成，就是在公元398年。

此第一卷，我们来学习正文了，第一卷第一经叫《善法经》。此处的《善法经》就是一切的法，都是由此经《善法经》而统摄的，此经《善法经》是一切法的总持，整部《中阿含经》就围绕着《善法经》来说，就围绕着此七法来说。

七法，要知七法，七法为何要如实知呢？因为它是一种趣向于阿罗汉道的，此七法要如实知之，如实知之就显示在此七种法之中。

【我闻如是】**（P3.1.1）：**你看他翻译的手法、翻译的语句又跟《增一阿含》有点不同，他不是一位三藏法师，是另外一位了。

我闻如是跟如是我闻、与闻如是都是一样。就是我阿难亲自听闻的；或者迦叶说：“我迦叶亲自听闻的”。就是佛陀当时的上座弟子了，这就代表亲自听闻的，就是代表他的真实、他的权威性。那是佛陀的弟子，还是上座不是别人。

【一时】**（P3.1.2）：**就是有一个时间段。

**【佛游舍卫国】（P3.1.2）：**就是佛在人间游旬，在哪个地方？在舍卫国。

**【在胜林】（P3.1.2）：**这个胜林就是衹陀太子的树林了，又叫胜林。

【给孤独园】**（P3.1.2）：**给，就是专门供给孤家寡人的那种孤独者、弱者；他专门供给这些人，就是慈善这些人叫供给。

是谁啊？那就是给孤独长者，名字又叫须达，还有个名字叫阿那邠祁。把他取了个外号，因为他对国家贡献很大，此是大慈善家，就是给孤独者。他两弟兄，一位是大孤独长者，一位是小孤独长者，两弟兄都是在国家里边慈善，都是有大名称。